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閱讀書籍 - 楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

四十五集

[日期:2016-05-28] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
現在我們《楞嚴經》是卷五,上次為止到二十五位圓通這些尊者菩薩們的心得報告,到了第十四位,現在第十五位。那麼他每 一個主持,他排列的順序,每一個人學佛的用功成道的經驗,那麼我們要修行證道,這個工具還是靠我們身心兩方面,六根的作用六塵六識十八界十二根塵這個作 用。那麼現在等於是第三次由小乘境界擴大到大乘境界,現在講到這個舌識的作用。第十五位的菩薩的報告。

富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。這個都是同樣的禮貌性的重複的文字,那麼這一位尊者是滿慈子,中文的翻譯是滿慈子,佛的弟子裡最有名的說法第一,善於說法。什麼叫說法?我們再討論,看它的原文。那麼這位尊者的報告。

我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恆沙如來。秘密法門。我於眾中。微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。助佛轉輪。因獅子吼。成阿羅漢」。 他的報告說他從曠劫,這個曠劫呀,很久很久,曠劫兩個字意義前面講過了。記不得哪一劫了,大久遠了,太多了,多生多世,他的根器,修的什麼法門?「辯才無 礙」,我們經常也聽到這個人嘴巴會講話,很會演講,很會說話,就會說他辯才無礙。辯才無礙不是那麼簡單,世界上歪理有千條,真理只有一條。那個歪理千條, 也可以說是辯才無礙,也會辯啊,歪辯,亂辯,亂辯歪辯也會辯啊,一般人不會辯的人辯不出來就是格老子氣死了,一句話都想不出來,揍死你,只好那一辯,那一 辯就不是辯了,那就是打架了。

辯才無礙很不容易,就包括了菩薩道的五明,一個菩薩要學五明。什麼叫五明?第一內明,就是要修道證道,內在身 心的修養。第二就要聲明,聲明包括一切文字,各種文字語言要通達。第三因明,就是善於邏輯,通一切哲學。善於邏輯思想,邏輯就是思考的方法,有細密的思 考,同時要把這個高深的思考淺近合理有規律的表達出來,這是因明方面的東西。普通就叫邏輯,那麼辯證法等等都是邏輯以內的,因明以內的東西。第四菩薩要會 醫方明,知道一切醫藥,學佛的人要救世救人,自己打個噴涕流鼻涕都救不了,還救得了誰啊!感冒頭疼自己也沒法子,所以你要度人度個什麼?大家都想度眾生, 結果都被眾生度,那有什麼用啊?所以你菩薩要學會了醫方明。醫藥會了再去救人,人的痛苦馬上可以減少乃至解除了這個痛苦,所以菩薩要通醫方明。最後第五明 菩薩要通工巧明,現在講精密科技都要會,科學技術都要會,電腦啊,人腦啊,牛腦啊,狗腦啊都要會,那學什麼會什麼,這才叫做行菩薩道。本身菩薩大乘具備了 五明,他的行為才能做到了六度,佈施,譬如我們這個電燈壞了,他馬上來就修好了。不然電燈壞了,我們大家坐著打坐,然後說空的,不要緊,明暗一如啊,那就 沒有用,那叫做沒有用的人,只好借此逃避,菩薩道可不是這樣。這樣才能夠懂得醫方明、因明等等,才能真佈施、才能真持戒、才能真忍辱、真正禪定、般若。

那 麼為什麼講到這個呢?辯才無礙,當然因明是很高明,很有思考能力。換句話辯才無障,你譬如說我們看在西方的這個時代,像美國,民主國家就是語言了,競選總 統就是靠辯才無礙,嘴巴會講,不是亂講,講得非常有理。所以在西方,我們中國很少有人訓練這個,先要學文字,不大學會演講。西方文化每個人假使要成一個知 識分子啊,這個講演事務很值得研究,要會講演,學問好,有時候滿肚子學問,學問講出來人家不懂啊,把學問變成普通的話別人懂得進去,聽了滿意,能夠起修。 你罵人覺得說罵得對,那個才是會演講的。所以演講是專門訓練的,不是站在台上「這個、我們、大家、所以、這樣、那樣、嗯」就沒有道理了。所以你看西方人演 講,你看天主教每一個神父、牧師都受過訓練的,「啊,上帝啊,我的上帝」,你說上帝呀,就沒有意思了,這個手勢就不對了。偉大,好偉大,那個很來勁,你說 偉大,偉大就是這樣大,這個手勢配合不對了,衣服、領帶都屬於辯才無礙。辯才無礙包括儀表、口才、表達這一切等等,也是天才。有人天生滿肚子學問講不出 來。有人一點學問都沒有,講話就會講,那沒的辦法,他的天才,他的業報。所以善於說法的人不但要結人緣,還要有這個多生累劫修習的辯才無礙,講壞,他有這 個會說話的習氣。講好,他是多生口業的功德,辯才無礙,而且聲音也好,講了人家動聽,喜歡。同樣一句話有些人講起來,同樣一句話另外一個人講起來我們就討 厭,同樣一句話這個人從嘴裡罵出來我們就覺得很有道理,完全是業報、功德。所以我們學佛有一句話,未曾成佛先結人緣,你還沒有成佛,先要結眾生緣,光想管 自己,不跟眾生倆結緣,你成了佛就沒有眾生度的呀,他不聽你的,沒有這個緣嘛,你和他沒有善緣,惡緣也可以,打一架也可以,有個惡緣來生碰到還可以度他。 惡緣都沒有,他恨你都好,總算有了這個緣可以掛鉤了,現在講。不然這個鉤掛不上,無緣不能度,講到辯才無礙說到這個地方。

所以你知道二十五 位菩薩圓通,像滿慈子彌多羅尼子這位尊者他專一說法的辯才無礙,辯才無礙很難啊,你臨時上場你沒有考慮,別人突然想到一個問題,不是故意為難你的。你講了 的話他聽了有所感想不能理解,突然不曉得哪裡鑽出來一個問題,沒有問題,雞蛋裡說沒有骨頭,雞蛋就有骨頭,他挑出雞蛋裡頭一個骨頭問你,你要解答人家的問 題,要清楚,所以叫辯才無礙,沒有障礙。像我們有障礙的,你問我,這個我下一次研究研究答覆你,有障礙在那裡,你答覆不出來嘛,只好研究研究下一次來嘛。 像我是常做這個事,因為辯才有礙啊。辯才無礙啊,怎麼答都是對的,都是真理,所以辯才無礙特別注意,那是口業的功德修來了,多生累世,不是一生。你看有些 同學,剛才兩位同學跟我講話,都把我嚇了一跳,講的話意思沒有表達清楚,看那個神氣我就嚇住了,什麼事啊?搞了半天原來無事,空的,那就是這個道理。辯才 無礙是很重要,口業的功德了。因此啊,他善於「宣說苦空」,宣就是宣揚,弘揚佛法。人生是苦,哎呀苦啊苦啊,這個沒有什麼意思,結果大家都變成辯才無礙, 叫苦誰不會叫啊?

就是我經常講有一個大阿羅漢的故事。有兩位大阿羅漢,這是古代佛教一個故事,都證了道的。有位居士供養他,供養在家裡,吃 得很少,我們大陸當年有,有好的法師啊,他回家供養,他自己這一家人,常常家裡供養。供養就是四事供養,供養者四件事大原則:飲食,衣服,臥具,湯藥四事 供養,包括衣食住行,都是他供養。那麼他供養了兩位大阿羅漢有道的人,這兩位羅漢有一位同參,同參就是同伴啊,佛教的名詞叫同參道友。這一位什麼都沒有, 跟著去吃白食的,你兩位帶帶我嘛,我也沒有緣,人家供養,無所謂,也受人家供養了三年。有一天這兩位得道的羅漢,說他都不肯用功,跟著吃白食,受人家供養 不對的,我們倆個人整他一下,請假走開了,讓他一個人在這裡。他在那裡啊,這一家人啊,哎喲,我們這三位師父啊,我們家裡供養,那兩位三天兩天都要說法, 他在這裡三年沒有開示我們一次啊,沒有開導,現在兩位師父大師父二師父不在,就請他開示,請他上坐啊。受人供養嘛,做法師要說法於人,他上去實在沒有東西 說啊,坐在上面急得滿頭大汗,法師說法很莊嚴坐著。下面這一家人很莊嚴合掌跪在那裡等,等了半天一聲都沒有。下面一家人更嚴重,噢,這個師父跟那兩個師父 不同,更有道,他看我們根器不行,所以大家跪得更整齊一點,兩個膝蓋頭也叭叭痛。實際上他已經一身冷汗了,急的呀後面說不出來。下面跪著低著頭,這個師父 不同,不同,三年不開口,開口果然不同,我們大概根器不夠啊,再等。他實在沒有辦法在上面,一下在上面苦啊,苦啊,苦啊。下面一家人嗯說得好,只要一個字 都懂了,苦啊,人世間是苦啊,兩個膝蓋頭也跪得很苦嘛,本來都苦,苦,苦說得好,再等。等了半天,他還沒有辦法,苦啊,苦啊,講不出來的苦啊。下面一聽, 嗯,對,世間一切皆苦,已經證入了初果的境界了。他叫了兩三次苦啊,下面大徹大悟,抬頭一看上面這位師父啊,原來還是一個混球呢,下面都悟了道了,反過來 一看他原來是個混球。所以你不要認為師父混球沒有關係的,你只要信得過照樣悟道。像這一類無常、苦、空啊,他就說得好,宣說苦空,苦啊,苦啊,這樣垂兩 下,苦啊苦啊,說不出來的苦啊,下面的證到空了。

這種不是說法無礙,這只能說學的人善緣成就,善緣到了,碰到盲目的師父他也會成道,是學的 人本身的福德因緣,所謂學佛要注重時間因緣,佛經講時間因緣,在我們普通講運氣來了,得道的運氣來了。時間到了,他就悟道了,佛法也講命運啊,時間因緣到 了,他悟道了。那麼這個說法的人呢,剛才我引用這個故事的例子,不善於說法。所以這裡講「宣說苦空」,善於說法的根本不談一個苦字,一個故事一個比喻說完 了,一翻道理你自然感覺到人世一切皆苦,毫無道理,有求皆苦,那就善於說法了。你說什麼是佛法?無常嘛,苦嘛,空嘛,無我嘛,六根六塵十八界。我經常說看 的佛學文章講來講去都是這個東西,這一桶水倒在那一桶水,那一桶倒在這一桶,空有,有空,就是那麼倒,不能宣說苦空的道理。我們看一部電影看一個戲,看了 瞭解了人生,覺得感歎啊,善於宣說苦空。並不是說他一天到晚給人家講人生生來就是苦啊,一切皆空啊,老實講講三次我都不願意聽,覺得他神經了。苦本來已經 苦了,越聽你講,聽你聽得很痛苦啊,這個事情怎麼幹嘛?所以宣說苦空四個字,還要辯才無礙,以各種方法表達這個道理。

所以下面有「深達實 相」,至高的真理,實相是道體,智慧之體,實相般若---道體,所以明心見性究竟是怎麼樣?至高無上這個性是怎麼樣?第一義、第一義怎麼樣?中道義的中道 義是怎麼樣?這個真實的那個東西,真實沒有東西,空的。你說空的呀?確有其事,所以真空妙有,這個實相第一義諦,他能夠把它表達得很好。當然不像我這個樣 子笨啊,他是辯才無礙,我們是有礙,表達不出來,他都把它講得出來。因此不一定他悟道啊,就是頭腦正思維,邏輯思考,絕頂的聰明,就是口才好,善於演講, 善於教人,就是一個很優良的一個老師,優良的一個教授,善於表達。因此像這樣。

「乃至恆沙如來。秘密法門。我於眾中。微妙開示」,他並不是 一定自己修到了,可是真要他上台講的時候,十方所有佛法最秘密的法門,人家不懂他懂了,他都可以教授得很好。給你教得好,儘管教不出來的,在那裡叫苦你都 會懂,他就有這個福報,所以眾生跟著這種老師啊,就叫做明師了,高明的明,明白的明,不是出名的名,出名名氣大,不一定了,名氣沒有用,要他明白,通達明 白,這是講明師。等於一個問題啊,你說有時候我們碰到教書,像我們很多同學們教書,就講老師啊,學生笨。我說我當年教你們就曉得你們很笨,所以你們出去 啊,笨,教書都教不好。教書不是表達你的學問好啊,是要看對像怎麼使他懂得呀。學問好,只粉筆,我背一下,如是我聞,阿耨多羅三緲三菩提,完了下課,管你 三菩提呀薩菩提呀,那有什麼用?你要表達出來,曉得他沒有懂,最淺近的話,所謂契機,合於他的需要、他的程度,他能夠接受,而聽得很有味道。同樣你重複的 話人家百聽而不厭,你同樣的話,很高興的話,聽得人家一聽就想睡,同百聽而不厭兩個剛好相對比。那麼問題來了,你要自己反省他為什麼聽得睡?

象 我們年輕時候上台講話啊,只要聽得一個人瞌睡,那個臉啊從這個裡頭紅起紅到下面,當然外面看不見,自己曉得不對了,一定不對嘛,他才睡著了,那中間想辦法 講一個笑話,大家哈哈一笑,就把他笑醒,你說你怎麼可以睡覺啊?不行。那就不好,你來一個笑話,旁邊同學哈哈一笑,他也笑醒了,你的話也繼續下去了,然後 他瞪很大的眼睛一路聽到底,那麼你就是辯才半無礙了,真的喲。我們教書的同學們注意,不要光要求對象,要要求自己,教書的目的是最高深的學問用最淺近的最 明白的話使你怎麼懂得,甚至他不懂,放屁你懂不懂?他說我懂了,噢,懂了就好了,懂了屁也沒有了,事情他也懂了嘛。雖然做得很不好的比方,但是就是那麼切 實。我們在坐的很多教書的同學特別要注意,光要求學生,學生固然都不聰明啊。所以有些學生來我經常罵,你不懂問啊!不好意思,這個我不懂,很丟人。我說你 懂了還叫學生啊?我叫你太老師了嘛,我就跟你學了嘛。即然做學生,本來就笨嘛,本來就要挨罵嘛,罵了才學得出來嘛,就是這個道理。所以你看他這樣的功德背 下來。因為這樣,無始以來的這個習氣,善的功德。不懂的東西到他前面,東說西說,他自己也悟了,通達了。這就是包括了教學相長。

所以有些出 家同學學佛,功夫也很好,像我們這裡同學,學識也不錯,我經常叫他們,你們出去弘法嘛,老是賴在這裡。老師啊,我沒有學好,沒有學夠。我說你哪一天才夠 呢?我死了你夠不夠呢?如果夠了,我明天就死,你出來弘法,《楞嚴經》你講一樣的,我講你講一樣的。你不知道,肯教人家的時候就是教自己,因為自己要上去 教人就怕自己錯了,那麼這一逼啊,就把自己逼會了,就是那個苦啊,苦啊,兩錘一錘自己也開悟了,就錘出來了。利他就是利已,利人就是自利,真的喲,教學是 相長。一邊教人一邊自己都在學。因為自己逼到那裡,平常不肯用心的,譬如我們看一本書,你就不肯用心看,假使考試逼你,你就講得蠻好,其原因就是這個腦子 啊,思想越用越出來的,所以要正思維。

因此他說一切恆沙如來,不止一個佛兩個佛,秘密法門,到他手裡要他講,都講得很好,標準的教書匠,隨 便到他手裡就講好的。別人講的聽不懂,他講就聽懂了。他說「我於眾中」,當著大眾,「微妙開示」問題在微妙,很妙很巧妙的引用,使人家能夠懂進去,這就是 微妙開示。「得無所畏」,一切不怕,一個問題來,哎呀,這個我沒有學過,好不好意思,我沒有學過,臉都紅了,那好像人家送了剛生孩子的紅蛋一樣,這個下面 信心就喪失了,他可以無所畏,辯才無礙的人一切無所畏,疑難問題到他前面,自然會解答,自己的智慧的寶庫就打開了。其實呢?人真肯這樣,以教化人利他的 心,要發願要真,不是假的,不是為了貪名不是為了貪利,真發願利人之心來教育人教化人,到那個時候自己的智慧都會開啟。

所以像我們中國的文 化,《書經》裡頭,天啟其聰,就是上天會把他聰明孔打開了,天啟其聰。聰門,嬰兒那個頭頂心還沒有封起來,不會講話,頭頂這裡還跳動,我們曉得道家佛家都 曉得,這個時候嬰兒生命天人一體的,等到這裡一長滿了就開始講話了,人世間後天的知識起來,第六分別意識加強了,這個智慧的聰明孔封了,所以修道修到後來 成功了,這個孔自然會打開,這個叫聰門,十字縫,頭頂這個中間一個十字縫中間。那麼密宗的破哇法可以插草的,其實插草不一定插這裡,這裡本來可以插草,沒 有什麼。

所以我給西藏活佛講,他們說你插不上啊,這些人業力重。我說每一個業力都很輕,我來給你插,我這樣一插一插,一個都來插上,他們不 知道這個頭頂本來有個穴道嘛。因為西藏人很難辦,整年不洗澡,頭上油垢多,那個怎麼插得下去啊?臉都漲紅了也通不開呀,每一個我說一定往生西方的。活佛告 訴我的,一定你們將來往生西方的,已經通了,不插上草他不相信啊,可是這樣插插不下去,那我插很容易,穴道一點點,把他的穴道挑一挑,挑開了一點點,咚, 打針的手法一下就插上了,再加上頭髮也不大洗的,油垢又多,那個草當然插得很筆直的,多有力呀,所以每一個我說一定往生西方的。喇嘛問我這是什麼道理,我 說你不懂了,這個密宗你將來到我那裡,慢慢再教你,這也是秘密法門,一下就辯才無礙就通達了,但是真理,不是開玩笑的,真的。

可是人真的修 行到這裡,所謂破瓦往生,往生這個聰門打開是天然的,先是頭頂發清涼,老實告訴你。所以修得好的人,頭頂一天到晚這裡是清涼的,這還是初步,這是初步的輕 安現象,不是傷風感冒有股涼風灌進來,那是灌的。真修行到了,不管你頭髮如何,頭頂一天是清涼的,口水也是甘的,不是甜,這裡是清涼的,這就是輕安的境界 來了。像到這樣輕安境界,隨便你念佛也好,什麼法門也好,草插一定插得去,不是普通的草,是吉祥草,那個梗比較硬,當然加上我們手法有經驗的,咚插上,偶 然流一點點血沒有關係的。那等於頭頂放血,高血壓馬上舒服了,真的喲,高血壓一來,頭頂輕微給他一插,放血了,放出來他血壓馬上降下來,好了,這是有醫學 的道理,不稀奇。順便講到這個道理,秘密法門。

那麼秘密法門到這裡,那麼怎麼他自己會悟道呢?因為他發心是利他的,教學相長。但是你要注意 喲,要發心利他教學相長,你要看對象啊,你講的東西必須要覺得對像他是懂了,乃至百分他懂了一分才有利益。你講的對象說,你講得很好,他一點都沒有利益你 是失敗的,浪費人家的時間,浪費人家跑一趟,已經是罪過了,絕不是功德。千萬注意喲,所以說教育的道理大家做老師的注意喲。

年羹堯對老師的 門口,他請個家教教兒子的,那是恭敬得很。他都天天陪,叫他的兒子陪家教的老師吃飯。有一天家教的老師喜歡吃燒豆腐,燙的,那個廚師拿上來,這個老師第一 口夾起,那個吃,把舌頭燙著了,年羹堯就把頭一歪,怎麼搞的?廚房裡?等一下,廚房裡殺了頭,盤子端一顆頭出來,廚師被殺了,有那麼大的威風。所以這個家 教老師只好溜了,不敢教下去,可是他對老師那麼恭敬啊。門口貼一副對子,不敬師尊,天誅地滅。就是教導他兒女們,兒子女兒們。下聯呢,誤人子弟,男盜女 娼。這一點沒有錯,不要隨便當老師啊,我現在經常感覺到,很多年輕人大學畢業了,到處找事情,找不到我教書去,好像沒有出路的人才去教書去,這不是要命 嘛,這個社會的教育,對不對?有辦法的,畢業了有辦法的做生意,做生意失敗了當公務員,公務員再跨掉了教書去,這個怎麼得了?所以千萬注意這一付對子,不 敬師尊,天誅地滅;誤人子弟,男盜女娼,真的喲。這是講到辯才無礙與教育的關聯,一定搞清楚,多反求自己。學生固然很笨啊,可是要做老師教人家的多反求自 己,反省自己,表達的不對啊?什麼地方不對了?總有個問題。

你看了滿慈子的報告,內容發揮,不是我把它加上的,你仔細研究他並沒有講做什麼 功夫悟道啊,他就是靠嘴巴說了悟道啊,一路說到底,說法救人。這個就是《楞嚴經》後面有的,自未得度,先度他人,自己沒有悟道,可是先能夠教化人家,菩薩 發心,這就是菩薩境界。自覺已圓,自己已經大徹大悟,復覺他者,再來教化人家開悟,如來應世,等於是肉身現身的活佛,就是佛身再來。自未得度,先度他人, 菩薩發心,自覺已圓,復覺他者,如來應世,就是這個道理,將來《楞嚴經》上都有的。那麼他再說,他的報告:

「世尊知我有大辯才。以音聲輪。 教我發揚」,佛釋迦牟尼佛知道我,知道他宿業所感,這個是善業所感,有大辯才無礙,因此叫他用嘴巴來教化人,換句話滿慈子等於佛的助教。當然舍利弗啊,目 連啊都在當助教。滿慈子是真正的替佛宣教最盡心盡力的。所以用音聲輪,教化當然音聲也有關係了,音聲的確也要修過。所以以禪宗來講,一個人真正悟道的人, 稍稍有悟,立刻聲音變了,那聽得出來,聲音都變了,原聲也變了,立刻就變了,說話就有獅子吼的聲,獅子吼不是嗡啊嗡啊不是這個樣子,他講出的話表達的非常 有力,會震撼的,使人聽了會動聽,會受他的影響,這是業力震憾的。你不然音聲最美,喉嚨最大,人家聽了煩燥討厭的,他就相反了,沒有這個功德。所以修道這 些都是不能騙人的,都是真實的。有人正好以溫和語,很柔軟,很溫柔的講出來,變成不動聽,那覺得很粘糊,太溫柔了,覺得好像抹圾一樣啊,拉都拉不起來,聽 得也很難受,那麼太凶悍了也不對,這也都是功德所培養。就是上次告訴你們,所以叫學佛第一步先修普賢行願品,多讚歎如來功德。什麼是如來?包括一切眾生, 多講人家的好話,隱惡而揚善,多說好話,那麼慢慢他的音聲功德輪就轉了,你的話音聲發出來講的有人信,有人會容易懂得,相反的沒有人聽,沒有人懂,也很好 聽,聽了不受用,這是要反求的。所以他說佛曉得我有這個業力所感,教我以音聲輪,教我發揚,就是發揚佛的教化。

我在佛前「助佛轉輪」,就是佛的助教,幫著佛弘揚佛法。那麼我的成就呢?

「因 獅子吼」,獅子吼不要搞錯了,獅子吼,你們動物奇觀電影上都看到,難道滿慈子說話這樣叫啊?不是把人嚇死了?這個是形容詞。因為我們的古人所謂獅子為百獸 之王。獅子一吼,它一叫一聲,百獸腦裂,所以獅子的聲音叫吼,中文,老虎呢?叫虎嘯,猴子叫猿啼,狼叫狼皋,每個聲音形容不同的,中國字不能亂用。你說老 虎吼,那笑死人了,除了現在寫白話的亂寫以外,古文裡頭這個字不能用錯的。狗叫吠,雞鳴,當然雞啼也可以勉強用,公雞叫啼可以用。所以這個在中國文字搞清 楚,不能亂用的,所謂獅子吼,這個吼並不是代表「嗡」,不是這個意思,獅子叫的聲音不同,那麼獅為百獸之王,獅子吼百獸腦裂,代表什麼?大無畏的精神,一 切不怕。所以他助佛當助教,因獅子吼。我為法王,於法自在,他就有這個無畏的精神,敢於說法,因此功德做成,也可以說功德圓滿,弘揚教化,

「得 阿羅漢」。這一段裡頭沒有講用功啊,光是講會說話就可以成道啊,辯才無礙。他的重點是什麼呢?重點利他就是利已,利人就是自利。幫助人家瞭解了,所以當老 師當一個家庭老師,當老師的要以這個心思,人家不懂的問你,你誠心要把這個問題解決了告訴他,使他懂得,當然你自己也進步了,所以修行的道理,自然其中 矣,教學相長。這一段沒有講別的東西。

世尊印我。說法無上。佛問圓通」。佛現在要我報告,如何一門深入進入圓通法門。他一生都在做利人的事。

我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一」。 從音聲講出來,辯才無礙,跟魔倆辯都可以,你不要說他是魔不能度,我說魔也要度啊,因為他是魔你更要度啊,人家都說我是魔王,所以你們也度度我啊,我經常 講我既然是魔嘛,你就要度我了,要慈悲慈悲了。大慈大悲,魔為什麼不能度啊?就更應度啊!你要變成魔來度他。所以有一位同學前天講得好,他說我懂了,道高 一尺,魔高一丈,這句話聽的很可怕,他說我懂了,相反的呢,你魔高一尺,道也高一丈。我說你差不多大徹大悟了,真的喲,相反的同樣的道理,道高一尺魔高一 丈,那個魔可見比佛厲害得多了,比正道厲害多了。相對的,你魔高一尺啊,道也高一丈,所以經過一翻魔障啊,進步一翻道力,沒有魔測驗不出你的道力,要魔障 來測驗自己的道力。那麼所以說法的時候也是這樣,善於說法連魔也度,魔法他也懂,他才能夠降伏魔怨。善於言辭,辯才無礙有這樣大的功德。所以妙音聲而辯才 無礙,降伏魔怨,銷滅諸漏,因此在教學相長中間,教了人家自己做不到會臉紅的,自己一邊教一邊自己體會那個道理,因此自己也成就了,

「銷滅 諸漏」,得了無漏果了。見思惑都頓斷,證得阿羅漢,「斯為第一」。在這一段這一個報告是主張利他教化為主。不過教化不是光是說的,做個留聲機一樣,做個錄 影機一樣,每一次都是一樣講法。「如是我聞」,下一次,「我聞如是」,這個沒有道理了,那變成自己都不用心去體會,不同的環境不同場合說法就要不同了。你 給小孩子說法就不能那麼講了,到別一個環境言語不同;職業不同,他的理解就不同;程度不同,理解也不同,要做到這一點,所以體會他這一段。

優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 重複的文字不談,優波離,佛的弟子裡頭執法的,總執法,就是管理戒律的大法官,等於我們普通現在的政府的組織來講,司法廳正部長還不止,最高法院院長,執 法的。但是他的身份,我們看到,我經常講到世界上文化哲學思想,首先提出來平等觀念的是佛。為什麼是佛?不止人類要平等,眾生要平等。光是人類平等不稀 奇,把眾生和人,上至天人(比我們人類高到極點了),下至地獄,拉成一道平等,眾生平等,唯有他老人家提出來,何以呢?因為他是印度人。

印 度國家這個民族到現在也一樣,階級的觀念太重了。所以到過印度都曉得,分四等人。下等人,我們坐在這裡他走過來,不能站起來走,要爬過來。像我們端一杯茶 給他,他才不敢喝呢,萬一你把茶杯丟在地下,他爬過來還要磕頭,端起走。所以有一個中國人,過去我們一個朋友,在印度做過外交官。他說我們開始真不習慣 啊,到了那裡早晨,我們夫妻還在床上睡覺,所謂首陀第四等階級,佛經上講有,首陀那些賤民,印度人叫他賤民,階級最低的,輕輕門裡頭爬著進來,馬上打掃房 間,都跪在那裡打掃。他說我們看不下去了,曉得他很餓,自己在吃麵包,說你吃吧?哎喲,嚇得他光退。後來他說一個外交官就告訴他,你不能這樣拿給他,丟在 地下。丟在地下了,他就慢慢爬過來,拿起走。哎呀,他說我們中國人看來實在受不了。

所以佛當時提倡眾生平等,由這個地方開始平等。優波離是 跟佛的,做傭人。所以佛半夜偷跑出家,只有他在旁邊。佛叫他把馬去拉來,馬伕最下等的,在階級方面這樣,他是太子,那不曉得差多少階級啊,看到佛都要跪在 地下爬的呀,真的呀。後來佛要夜裡逃走,他就曉得佛要逃走,要去出家。他就跪下說你不能走,走了我這條命沒有了。佛說不行,非要走不可,所以佛騎在馬背上 打這個馬,跳出這個宮牆的時候,這位優波離名字在佛經上叫車匿,車匿管車馬的,那個也不是他本名,就是管車馬的最下等的差役,這是階級方面。他這位先生, 沒有辦法,看到佛真要跑去出家了,明天不得了,反正要殺頭啊,太子跑掉了,他就抓到馬的尾巴走,帶走了,所以佛出家,他也跟著出家在旁邊。最後所以佛成 道,所以你看佛的平等做法,那麼多佛的堂兄弟,都貴族出家的,凡是執法的要他來管,當然他的戒律也最好,要他來管大家,哪個犯了戒你給我揍,破除這個平等 觀念,在佛的集團,那個教育集團,這個做法絕對破除了平等觀念。所以優波離是佛得法的弟子,後來也是證果的羅漢,那麼他起來報告。

我親隨佛。逾城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪慾諸漏」。 先講到這裡,這一段很重要。我們學佛啊,他親眼所見,一步一步講出來了。你看假使我們不仔細讀經典啊,就馬虎讀過去。以他的身份跟佛出家,那麼經典上後來 還講,佛後來落髮,自己落髮,自己出家抽出寶劍,身上帶的刀把頭髮割掉,叫他送回宮去給父母,表示自己出家了。把身上的珠寶也拿下來,因為太子嘛,印度人 這個地方都喜歡帶一個珠寶,這些都拿掉,帶回去,送回去。那麼他當然送回去趕快跑來了,又跟著佛。他說我親自跟著佛,逾城宮牆,跳過這個城門宮牆。城就是 內宮的宮牆,注意,內宮宮牆,不是那個大城。佛騎馬跳過內宮宮牆出家,這是第一步。

他的確跟在旁邊,抓到馬的尾巴帶走。「親觀如來六年勤 苦」,親自看到他老人家在雪山上六年修苦行。前面的他不講了,十二年當中佛是先修無想定三年,出家以後,無想定三年,修成功了,知非即捨,曉得這個不是 道。佛做到了無想啊,一切思想停了,都不想了,你們注意喲,你們大家不要搞錯了,所以你們現在學佛啊,許多以為打起坐來什麼都不想才叫做入定,那是錯得一 塌又加上糊塗,叫做一塌糊塗,大錯而特錯。那老實講連無想定都達不到,那是大昏沉。無想定是第六意識有意的做到停止了一切思想,你還不容易做到啊,釋迦牟 尼佛都修了三年才到達這個成果,等到到達成果曉得沒有思想怎麼叫做道呢?不是道,沒有思想是道了,好比你變木頭變石頭了嘛,那麼草木瓦塊都成了佛了,千萬 搞清楚啊!所以佛學無想定三年,知非即捨,丟掉了。

再去學非想非非想定三年,也做到了。非想,注意喲,這個名稱不是思想。非非想,不是說不 是思想,不是說沒有思想,又知道,可是不是妄想知道。等於我們大家有時候你坐在那裡等人啊睡著了,某人你怎麼睡了?我沒有睡啊,我都清楚啊,你過來走路我 都知道啊。對不對?大家有過這個經驗吧?沒有想,一點都沒有,好像真睡著了,可是你知道嗎?知道。有沒有這個經驗啊?沒有經驗回去試試看,應該大家都有這 個經驗。非想不是想,非非想,不是說絕對沒有想可是又知道,那可是不是一般的思想。所以你不然念這個字,非想非非想,非非非非什麼意思啊?要句點得清楚, 這就是邏輯問題,文字的邏輯。非想是一個名稱,不是思想。非非想不是說絕對沒有一點思想,那個思想就同一般的思想不一樣,世界上沒有文字形容它了,不一樣 就是不一樣,形容不出來了,可是同思想不同就不同,這個境界,佛也三年修到了,然後曉得這也不是道。你說打起坐好像什麼都不知道,可是你不能說我不知道, 我裡面清楚得很呢,有一點,這也不是,這是非想非非想,知非即捨,佛所以丟掉了,修到以後。

所以現在年輕人說文學革命、文字革命,我說你們還有什麼資格革命,命都沒有了還革個什麼嘛。佛這個是革命,你說無想是道,我就做到了無想,然後不對,錯了,這就是革命精神。你說非想非非想這個境界,我修到,然後不是道。因此世界上沒有明師了。

他 到雪山去苦行六年,苦行就很苦啊,那麼中國人很多修道的《高僧傳》、道家《神仙傳》啊,四個字講完了。「木食接飲」我們中國文字簡單。你們看密宗的米勒日 巴尊者,木訥尊者,譯成中文就是木訥兩個字,米勒日巴尊者那個傳,在山中修苦行多年,沒的吃沒的穿沒的喝的。木食接飲就是吃樹皮呀,草根,木食。接飲絕不 是喝茶,口乾了,溪水流下來舀一點喝一喝。佛跑雪山苦行六年,那苦得很。經典上記載日食一粟,那並不是說一天吃一顆米,不是這個意思 ,那是印度一種水果,北印度一種水果,等於小桔子那麼大,只吃這個東西,一天只吃一樣,而且只吃一次。所以六年苦行,他還沒有到三十歲的年齡啊,已經變成 老頭了,白骨觀已經不要修了。所以經典上記載釋迦牟尼佛六年苦行,摸摸肚皮摸到背脊骨了,那我們叫做餓扁了,餓扁了,真餓扁了,可以說身體就衰老,有病, 真的有病。尤其在雪山背上受這個寒風,寒冷的風濕灌進去,所以後來下山,他就講六年苦行,他說苦行非道,苦行也不是道。

苦行只能夠說是一種 行為的功德,刻苦自立,這可以。認為苦行完了就能成道,所以印度就變成外道了,印度很多外道都是以苦行來修的,譬如投灰啊,身上不洗澡啊,我們中國有許多 道家一輩子不洗澡,我也碰到好幾個,當然身上也不髒,那怕洗了以後啊,把元氣洗掉了。牙齒黃黃的,他那個牙齒是拚命吃,所以那個牙根都修到滿嘴是吐血出來 了,他這樣牙根也會堅固,最後呢,也沒有活到八九十,六七十就死掉了,白苦了一場。苦行也不是道,苦行是一個礪道,我們拿中國文字來講叫砥礪絕超,就培養 自己堅苦卓絕的志氣,不怕苦肯吃苦,受魔障而不變更自己的精神的思想。砥礪絕超,說這個就是道嘛,不見得,當然相反的樂行也非道,貧苦修行也不是道,富貴 修行也不是道,所以中道而行。那麼就是我們引用孔子一句話:素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤。不要特別,不要刻意去求哪一樣叫做道,就錯了。你說我有茶喝 嘛,絕不喝水,有飯吃嘛,絕不喝茶,這就對嘛。不要故意這樣才是道那樣不是道,那就不行。

但是他這裡報告,他親自看了佛六年的苦行,你注意 他的報告,親自跟佛逾城出家,他怕死了,怕佛走了他受不了,明天要殺頭。所以馬開始跑的時候,他抓馬尾巴,當然馬一跑那個尾巴,你們看過馬真的跳跑沒有? 那個尾巴用力的豎起來的,那個馬尾非常有力,前面這樣的,所以這個馬尾巴抓一個人,這個人自己跟著馬尾巴這樣一跳,這個馬尾巴抓緊了就帶走了,馬就把你帶 出去了,馬跳是這樣。牛打架的時候,尾巴夾在屁股下面,馬用力的時候,它的尾巴這樣豎起來,所以逾城出家。這一段你只看它四個字,表示那是割斷恩愛,所以 拿中國的文學來講離情棄欲,離開一切情感,六親父母妻子兄弟姐妹一切情,拔開慧劍都割斷了,離情棄欲,所以絕累,度絕一切的拖累,專心一致,出家的目的專 心一致去修道,所以絕累,離情棄欲,這是出家的道理。他看那堅苦卓絕的精神,在這裡給他一個啟發,佛的行為。

他說同時出家了以後看到佛在雪 山中間六年的種種的苦行,包含了很多。苦行兩個字,你想那個苦行多苦啊,沒的穿的,沒的吃的,而且普通窮人在山裡頭,野生野長的勉強能夠過,釋迦牟尼佛吃 過啊?因為他是太子,生在皇宮深宮之中啊,長於婦人女子之手,可以說。我們中國的歷史上啊,講古代這些帝王,生於深宮之中,他出生就在深宮裡頭,深宮是我 們見都見不到的。長於婦人女子之手,都是這些宮女啊,妃子啊帶大的,地下都不會給他爬的,太子下來爬地,馬上把地毯鋪好,想親一下地板都做不到。這是真的 喲,大家沒有過過這個生活啊。就是現場我就講,有兩個同學兩夫妻給我講,當然他很有錢,就在台北。他說老師啊,真的喲,我那個孩子就講,我不講人名。他說 我那倆個孩子就要求我和我太太天天吵架,你有一天不要叫汽車送我上學,不要派傭人跟我好不好?求求你。結果母親不幹,有時候給他溜掉了,這兩個自己坐公共 汽車回來,到了家蹦起來跳,我今天總算坐了公共汽車,好像中了第一名狀元一樣快活,是真的喲。所以那個富貴的生活中絕對有差異。所以佛的六年勤苦非比尋 常,這個窮苦生活我們現在在這裡不能想像的,你真到山裡頭住住,柴要自己砍,水要自己挑,飯要自己做,就懶得吃飯了。我曾經告訴他們出家同學,不要一個人 跑去住茅棚啊,這些味道我都過過。

我說我在廬山上住了八個月的茅棚,我想打坐啊,坐不了幾次,沒有時間。在鹽湖殿哪,天池,廬山有個廟子叫 天池,那個地方,隔壁有個鹽湖殿,水要自己挑,挑水還要走很遠的路,山上這樣下來走過去,要準備好。柴要自己砍了,下雨的時間多啊,天晴少啊,要把柴砍 好,然後我也想到這個吃飯可以了,自己煮飯也做素菜,那個青菜啊,在山下帶來油啊,鹽哪,最多是洋芋呀。這個洋芋切片哪切絲啊,自己炒,炒起來吃,煎哪炒 啊各種樣子,我曉得我也怕自己洗碗,一個人我就買了四十個碗四十幅筷子,我想我一天吃兩餐,吃了丟在那裡,幾天再洗。結果一二十天也懶得洗,後來越看越髒 越臭,格老子就不洗了,沒有時間洗啊。一天砍柴、挑水,搞完了以後,一天了。等一下肚子餓了又要搞個飯,做一天的飯吃了,然後洗也懶得洗。至於大便呢?大 便要跑很遠的路,那個天然茅坑啊,在那個崖頂啊山崖的頂上剛剛有兩個抓住兩顆樹啊就在那裡拉大便,下面一落下去是萬丈懸崖,不知它歸向何處啊,那就不管 了。

所以我說你們不要隨便去住茅棚,隨便修行,沒的時間,老實講沒的時間。你以為修行那麼好辦?木食接飲不好過,我說我現在或者有一點辦 法,可以幾個月不吃飯了,這就減少了麻煩,不然說一天吃兩餐,你看有這樣忙,不相信你過單身生活,所以諸位啊,有個好家庭,現在有電器,太太給你飯燒好了 等你,再不要發脾氣了,家裡都是觀世音菩薩,好好拜一拜,真的呀,這是講到自己實際的經驗。所以講六年的苦行,佛在山上,我們不是讀經都馬馬虎虎,你把它 想想,加上自己的經驗想想。那真是合掌讚歎,太苦了,那不是你想像的,還能夠洗澡啊,像你們小姐們三天兩天還一百塊錢洗個頭,還加上雞蛋做的油啊抹了,沒 有這回事,頭上都是虱子了,他說這個都是親自看到。

第二步,佛在六年苦行了以後,因此曉得苦行非道,才下山,接受供養,恢復體能。又恢復 了,他這個時候才三十一歲了,恢復了以後,再到菩薩樹下,自己打坐,自己發願,不證菩提這一下盤腳坐在那裡,不悟道的話不起此坐。你看這個文字多美啊,在 菩提樹下,身體恢復了打坐,不證菩提不起此坐,自己發這個誓願。你把它變成白話,你就懂了。我如果這一下不悟道,格老子就死在這裡了,就是這個話。這一講 明白了,你就懂了,不起此坐就坐死在這裡,這兩腿一盤就坐死在這裡,下了這個狠心,不證菩提不大徹大悟就坐死在這裡,這是很可怕的一句話啊。那不像我們 啊,這一下坐上去,一定要悟道,我坐著我也同佛一樣,坐下來等一下哎呀,我的腿好麻啊,老師啊,我能不能放半天假啊。有些修道的呀,閉關的呀,有許多朋 友,老師啊,我放一天假好不好?我說那當然好。你提得出來的,我還不答應啊?不答應要怎麼辦嘛。那個「好不好」那是下面不能加逗點的話,好不好是叫老師是 客氣一點,這個老師就要懂事,老師不懂事啊,就昏頭了,那當然好嘛,那還叫做不好啊?所以真正的這個就是魔障,心念。魔在哪裡?魔不從外來。所以我常說 啊,再提起諸位,中國禪宗祖師黃襞禪師講得最透徹,三句話說起心動念是天魔,外面沒有火也沒有魔,一切唯心所造,起心動念是天魔。不起心動念是陰魔,灰心 到極點那不是道啊,那個是陰魔。倒起不起就是非想非非想,所謂非想非非想就是倒起不起是煩惱魔,這三種魔。心理就只有這三種狀態,起心動念、不起心動念、 倒起不起,就是三種狀態都是魔障,自心所造。

佛在菩提樹下降伏一切魔障,你看經典上經過啊,聲色貨利,漂亮的女魔啊,害怕的死魔、惡魔啊, 都在他前面顯現境界,他一概不動心,換一句話說魔境界不動心,它一點辦法都沒有,一切不動心。不動心注意喲,你說我對於有錢來也不動心,漂亮的男人女人我 都不動心,那容易呀,要你死動不動心啊?你非動心不可,恐怖的也不動心,美的不動心,醜的也不動心,一切不動心。親見如來降伏諸魔,注意這個諸魔,魔就很 多了。魔有多少呢?眾生一念之間有八萬四千煩惱,就是八萬四千的天魔。一念之間我們都在魔境界中,轉魔就成佛了,所以轉識就成智,同一道理,魔在哪裡?魔 就是你,就是我自己。所以他看佛在菩提樹下親見如來降伏諸魔。這是佛在菩提樹下,修道、悟道、證道。證道完了出來弘道開始「制諸外道」,降伏了制伏了一切 外道。所謂外道我們再三提出來不要站在一個宗教形式的立場,看人家不同我的宗教就叫人家外道,這種心理不是佛法的道理。

佛法講什麼叫外道? 心外求法謂之外道,一切唯心,你以為此心以外另有一個法門這就變成外道了。禪宗叫做向外馳求,不從自己內心去反省,不從自己這個心理上去追尋的是外道法 門。譬如說我要靠上帝,上帝變成外道了,因為上帝是他不是我。我要靠佛菩薩,佛菩薩也是變成外道了,他是他我是我,他能不能幫你?你要自求多福,你的善根 善行不成就,兩個電感就感不上。說我要靠我的爸爸媽媽,爸爸媽媽你平常孝順不孝順?爸爸媽媽你也不孝順他,爸爸媽媽一定愛你了,可是中間搭不上了,就有距 離了。所以要你的善根成就啊,自他相感,自他不二就是在於一心,自力與他力不二。譬如我們念佛,靠他力而往生西方,仗阿彌陀佛力量,真的嗎?你靠自力,因 為我要念佛念到一心不亂,求阿彌陀佛加庇,幫忙我,不是你求啊,不是自力達到,你自力不能修到這裡,阿彌陀佛沒有辦法,拉你不上去啊,對不對?所以自他不 二,都在一心,一念之間,這一心沒有成就,光仗他力不行的呀。你散亂心念佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,好像我這裡可以亂七八糟,格老子,我打死你,阿彌陀佛, 阿彌陀佛,我一定往生西方,因為我念過佛掛了號的,那怎麼行嘛。你不能這一手做壞,這一手做好啊,要一致一心。所謂外道,什麼叫外道?什麼叫非外道?這個 道理搞清楚,一切唯心是佛的法門,心外求法、向外馳求的,就叫外道。

不過這裡所講的外道,印度當時佛在世,有很多的外道,所以佛出來用降龍 伏虎的法門制伏了這些外道,出來開始說法,這個佛法的經過,要看佛的傳記歷史了。當然你們看《大藏經》裡有《觀佛三昧海經》都有,還有佛的《本行經》等等 都有,那麼還有些事情啊,包括在戒律部分,佛的一生。那麼這些優波離說我都看到。

為什麼這一段我們詳細講,有這個階段。親自跟他出家,親自 看到他是六年苦行,親自看到佛下了雪山,那麼其他五個弟子,這個青年人本來奉命來保護他,看佛下了雪山不修苦行走開了,說他沒有道心了,尤其接受那個牧場 裡頭牧牛女的那個小姐的很好的營養,接受一個年青小姐的供養,認為佛犯了戒了。所以五個弟子驕陳如等五個人都離開了,說完了,吃不住苦。可是他五個人因派 來跟他出家,他五個人倒團結在一起,另外到鹿苑裡頭自己去修道了,離開他了。遠遠在旁邊跟著,因為佛不准他們跟在一起,優波離還在旁邊,不過他不敢靠近, 遠遠的守候著他,他是忠心耿耿。所以他親自看到佛再接受供養,到菩提樹下七天當中悟道,降伏,然後親自看到他出來弘法,制諸外道。這個十幾年由出家修道成 道弘道這個經過,他都親自看見。

這叫什麼意思?真正學佛,我們講你幹什麼?學佛。學佛依照佛去行去學,他依照佛的行去學,你做到沒有?你能 夠打坐坐個三年,無想定做到嗎?所以在雪山六年苦行,在那裡打坐不動啊,當然有時候動動,很少動。有一次這個鳥啊,我們看到佛的頭髮一陀一陀,那這個不是 毛線的帽子,佛是印度人,頭髮是右旋的,他從來不剃頭髮,因為修行沒有時間剃,那個頭髮亂草一樣轉起來,在這個頭上,這個樣子,你認為象戴毛線的帽子那個 畫法那個塑法,全錯得叫做一塌糊塗,當然塑得漂亮,他那個頭髮是亂七八糟。所以那個鳥啊,以為是亂草,就跑來做窩,鳥做了窩在窩裡生蛋,等到他老人家出定 的時候,想搖一下頭啊,哎喲,怎麼那麼重啊?一聽到有鳥在裡頭嘰嘰喳喳,他曉得有鳥在裡面抱蛋,快要抱小鳥了,如果他把頭一歪,這一窩小鳥啊蛋就完了,生 命就完了。因此他老人家就不敢動了,頭也不敢搖,等到這個小鳥抱出來會飛了,才搖一下頭,把這個鳥窩搞下來。這個苦行我們做到做不到?大概做不到,萬一做 到了,釋迦牟尼佛第二了,可以學佛。所以一切經過,你看佛,依佛所做的,不是說的,他的行為他一點都看在眼裡。再說他因此說,他親自看到佛解脫世間貪慾諸 漏,看到佛真得了解脫,

佛法的最高處就是解脫三界,解開了、脫離開了世間三界,欲界色界無色界,一切情愛慾都不能束縛他了。我經常把三界欲 界色界無色界拿普通人三個字來比,情愛慾。有許多人說年紀大了欲是沒有了,就是這個愛呀,愛呀愛死了,有時候愛也可以割掉,就是這個情難忘,哎呀,講句老 實話,我說什麼是情愛慾呀?都是那一點荷爾蒙在作怪,要把那個真正轉化,解脫了三界了。不然有一點留情啊,都不行。所以佛家頭陀行,頭陀不三宿空桑,一顆 樹下不住三個晚上,住了三個晚上對這顆樹就有情了,未免有情,未免有情就無可奈何花落去喲。那就捨不得了,那就很麻煩了,離情棄欲,就是小乘最高的解脫法 門。菩薩道呢,比這個更難解脫,菩薩是有情,入有情的世間,無情的心境,做利有情的事業,這就是菩薩道。所以菩薩佛說是最無情的人,但是佛菩薩是世界上最 多情的人,我要度一切眾生,這個不是癡情到極點!世界上第一癡情男子是佛,要度盡一切眾生,眾生誰要你來度啊?他偏要度。那個地藏王菩薩是更癡情,地獄不 空,誓不成佛,地獄空不空同你什麼相干呢?他偏要在那裡等著的,這叫做活該吧?這就是菩薩的願力,那麼多情,他是活該,他硬要活在那裡應該的在那裡等待, 所以佛菩薩是一切有情,就是這樣。可是你不能得到真正的解脫,你去做這個有情啊,那你十八層地獄絕對不夠,不過現在新的建築可以蓋三十六層地獄,被情所 困,那就不得了,所以菩薩多情,而自己得解脫於情之外。他說看到佛解脫世間貪慾諸漏,一切無漏境界。

承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢」。 他是以持戒為第一,你注意剛才我們不厭其煩的把它上面的親自跟佛經過,佛的這些苦行這些出家,這些降伏一切魔怨,這些事情一切都是戒行,行為,是他人格的 表現。什麼是戒?簡單一句話就是這個人、人格風格的養成。這個人講話,也是戒啊,真守戒不准哈哈哈這樣笑,哎呀我的媽呀,這樣笑犯戒的,犯這個威儀戒,修 道的人尤其出家,不能有這個,所以笑不露齒,微笑狀,露齒,牙齒都不准露,你說這個笑學得多苦啊?很美態的呀,笑不露齒。如果笑了張開大嘴,犯戒。為什 麼?要他養成一個出家人天師表那個莊嚴、瀟灑、肅穆、清淨的風格。所以戒律是從外面的行為靠身體外面打進來的,打進了少林寺。參禪念佛是從少林寺裡頭打出 了少林寺,從裡面打出來的,戒律是從外打進去,更苦更難,所以戒律是一點一滴。所以他跟佛一生,當然小孩子時候跟著佛做馬童,我們中國話是做馬童出身,跟 著佛,後來變成佛的執法的大總管,這些尊者們都怕他了,犯了戒都受他處罰的。那麼他說佛教導我,教戒,教我守戒。什麼叫戒?下面要講,「三千威儀,八萬微 細」,三千威儀戒,剛才講威儀,那假使如果講戒,這個講經,像我這樣亂七八糟,亂笑,就不行。三千威儀,八萬微細,那變成唱京戲了,真的喲,

教 理上當年聽那些老法師,當年也同你們一樣年輕坐在後面,去聽《金剛經》,聽了一個月了,金剛兩個字都沒有講完,我到那裡去了已經講到無何有之鄉,睡了。每 一次這樣,是講得好,可是那個聲音表達就是使你睡,「如是我聞」,我睡著了,那個心意識就帶領你睡眠了。他那個態度的嚴肅,尤其聽一兩個鐘頭講經那個人, 老太婆們,每一個廟子上女多於男,老多於少,最後清淨地方剩幾個老太婆,加上我們青年一兩個,就看到同學自己都不好意思,人家都去漂亮的天主堂,我們到這 個佛門,跟幾個老太婆坐在這裡,打磕睡。「如是我聞,」面對釣魚台,就是這樣在那裡釣魚,就是這樣,這就犯了威儀了。

威儀是生活行為的開 始,這是什麼戒呢?遮戒,遮止一切惡行壞的行為,修一切善行,也就是諸惡莫做,諸惡莫作是遮戒,眾善奉行,這是攝威儀戒同饒益善法戒的範圍。所以大致說起 來戒律啊,威儀三千這是基本的,那麼現在我們中國大藏經是漢朝翻譯過來就有威儀三千這一篇,很微細。那其他現在一般守戒的啊,現在小乘比丘戒啊,菩薩戒 啊,大家都沒有好好研究這一篇。(斷錄)

開出來到中國傳戒,先從三千威儀來,開始的翻譯,八萬微細那就多了,起心動念都是戒。拿手指頭掏牙 齒犯戒,沒有事在那裡咬牙齒,這都是犯戒,這都是威儀戒。坐起來兩個腿那麼交起來犯戒,這樣犯戒,都是戒喲,那絕對行住坐臥端身正坐。走起路來目不斜視, 目不斜視還有一定的,還不能向上看,還不能低視,一定是這樣,就是畫起佛像一樣,三千威儀,八萬微細。一念之間有八萬四千煩惱,離一切煩惱去一切妄想就是 戒行。

也就是理學家,宋明理學家所謂講「人欲盡淨,天理流行」這就是戒行的道理。中國儒家理學家就是律宗來的,一樣的,等於說就是律宗來 的。所以我常比喻宋明理學家就是真正的律宗,你們把四朝學案一看,把宋明元清那個四朝的學案一看,就曉得那個戒律之精嚴,這叫理學家。你哪裡懂理學家呢? 理學家的書都沒有讀過,隨便講理學,理學很不容易,看到肅然起敬的。人欲盡淨,天理流行,到達這個境界,等於接近了性戒。

所以性業遮業這都 是「造的」{聽錄註:「造的」是否這兩個字不確定,錄音93分鐘處}。去一切惡造一切善業,這是戒的道理。所以這兩句話八個字,諸惡莫做,眾善奉行就是戒 的基本。諸惡莫做去一切惡業,眾善奉行成就一切善業。學佛是成就一切善業,善業成就才能成佛,所以性業天性的,人之初性本善,性業就是善業、白業,人性本 來是善。遮業是後天的,性業是先天的,拿中國文化講,性業形而上的,遮業是後天形而下的。

什麼叫遮業呢?因時因地,譬如在印度用得著,印度 在佛的時候講戒律,男女出家修道的人大小便以後一定要洗的,要水洗乾淨,因為印度人同西藏人蒙古人日本人當年都不穿褲子的,不穿褲子都是裙子,沒有像我們 短褲。我們中國人上古也不穿褲子,褲子是後來發明的,可以說最初是北方來的,胡人裡頭有,北方冷。那麼他們所以大小便以後需要洗,一定洗。像雲南的水板 魚,男女老幼大小便完了以後一定洗,看我們漢人拿個草紙擦了,哎呀,漢人真髒,那個手指頭不曉得怎麼吃飯。他們手也要抓飯吃的,看到我們拿紙擦就很髒了, 當然抽水馬桶,最新的進步了,按一下就會衝出來給你洗,洗了以後再按一下後面還有個風乾機,把你馬上風好的,這是很進步。可是到了中國來以後,你說中國在 一千多年以前,印度這個戒律拿到中國行嗎?尤其是西北高原一帶沒有辦法,一點水洗臉都沒有水,還洗屁股?做不到啊!這條遮戒因時間地點不對只好改變了。像 這種因時因地,在中國行得通的,在外國行不通的,像外國人見面,有一次,有一個外國人,我們國愛路見面,我穿一個長袍,他就把我抱著,臉上親一下,我也只 好親一下。旁邊兩個同學站著,老師啊,這個時候可惜了,沒有一個照相。我說照下來又怎麼樣呢?也沒有什麼嘛。我說你要知道他這個是禮貌,害得我不能不親 他,是真的喲,你不然失禮了。你假使說中國人,我跟你倆見面,抱著,嗨呀好久沒有見,親一下,這個是要了命了,這個遮戒到了風俗不同,地區不同,到某一個 地方它變成禮貌,不同。中國人現在也跟著拉手,當年看到男女拉個手,哎呀,我們老輩子大概馬上進去,他自己就要進去,這個世界不曉得成了一個什麼世界啊, 哪有這樣的,這樣已經了不起啊。小姐們看到前輩們還擺擺頭,還要這樣低下來,還要彎個腰一半,跪一跪還不完全跪下去,那樣馬上就轉進去了,哪裡像現在一樣 啊?時代不同的,遮業遮一切惡業。「持戒清淨」我都做到了,因此由戒可以得定發慧,因此「身心寂滅」,身體也乾淨了,強迫自己身體力行。成阿羅漢,得道 了。

我是如來眾中綱紀」。管理紀律的,紀律管理委員會的大總裁,那是管戒的。

親印我心。持戒修身。眾推無上」。 注意喲,他說因此他在阿羅漢裡頭專講戒律。戒律是什麼?修身,從外打進,外面行為開始。所以我們當年推翻滿清,民國以來小學上學上讀書的,就有修身的課。 後來民國二十幾年才改成了叫公民,現在日本還有修身,修身很重要,前天還有個教育家跟我感歎,談起來。可惜我們現在的教育沒有修身,日本還有。我說本來 嘛,我們當年修身那個名稱也同日本這個一樣來的,中國大學裡身修而後家齊,家齊而後國治,所以戒律修身,持戒修身。

佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心。一切通利。斯為第一」。 所以戒律,他說所以你問我修行經驗,我先講執身。什麼叫執身?把自己身體硬把習慣改過來,做要這樣做。所以我常常跟同學們,跟著我吃飯,我很佩服他,雖然 帶髮修行的,他吃飯總是那麼搭著的,好孩子,這就是受過學佛的戒律訓練,生活管理,碗這樣端著坐著的。我們就這樣在那裡吃,再不然最恨肥人佔半台,又胖一 上兩個檯子又那麼打開了,別人都不能坐,沒有禮貌,所以規矩是這樣。這就是執身的道理,戒律是從外形做起謂之執身,勉強。戒律是免而行之,而到達自然。 「身得自在」,勉強執身。

你譬如說,我們講啊,講戒律坐在那裡,就要這樣坐,端端正正這樣坐,這樣翹起是不對的,一定犯戒的,一定端正這樣 做。像我這個瘦子這樣轉起來,犯戒犯威儀戒,流氓形,打架行,不對。萬一要轉起來,這是這樣轉,這樣轉,這個長袖了這樣轉。如果這樣轉呢?「怎麼樣?我要 揍你,」就是這個味道,就犯了威儀。所以處處要執身,就要這樣。你看人一天到晚這樣坐著,當然現在沙發是不適宜了,中國古代的八仙椅子,端容正坐,你坐上 半天在那裡,執身,身體不動,你不得定都得定了,你那個氣功不要練就到了,真的喲,手還不准動啊,那個氣自然就通達了。你什麼奇經八脈啊,三脈七輪不要修 了,真的喲,你不相信坐坐看。所以我們古代有些老輩子讀書人,就是理學家們,都是這樣坐啊。我們看到他們有規矩的,我們後輩坐在前面半個屁股,臉要看著 他,他在這裡。他如果轉過來,你要坐這一邊來了,不能夠也這樣靠著啊,不能像現代人一樣靠著,老師啊,你怎麼樣?那不可以,從前就是一個煙筒就打過來了, 你受過教育沒有?對老輩子可以這樣的。所以還叫我們坐才敢坐下來,坐下來坐半個屁股還折著坐的,臉一定對著他,講話的時候一定對著他。

所以 這些是執身的道理。慢慢執身慣了,訓練自己,「身得自在」,開始覺得好刻意,造作,好討厭,慢慢習慣成自然,非常自在,自然很端正、莊嚴、肅穆。外形做到 了,這個戒行打到裡面去,「次遞執心」,心念不亂起心動念了,心不亂起心動念,不動心的境界,一切不動心。那麼你看這樣板板的,不動心。

所 以人家說老師啊,滿洲人那個女的怎麼戴那麼高的帽,戴個耳環?我說你懂不懂?這是滿洲的男人管理女人的辦法。滿洲人那個高跟鞋,中間的那個木板方方塊的, 頭上戴那麼大一個東西---耳環,她走起路來一定要這樣。為什麼?她不能夠亂看,這個女人亂看那個耳環咚咚咚就打你了,你曉得,這是真的喲。頭上壓得那麼 重,你亂看,你甩甩看,你這樣看這樣看,像我們這樣看,她臉都打痛了,那變成打鼓了,所以她走路只好那個樣子。滿清的高跟鞋,竹板心的中間是兩塊木頭,很 難踩,所以自然走起路來這個樣子,也有她的風格。

所以執心,就是心得到達了,注意喲,這是守戒的道理。然後身心一切通了,不但心悟了,自然 悟道了。所以嚴格管理自己要求自己也可以悟道,並不一定要你打坐念佛參禪,嚴格以道德要求自己,最後還是悟道。然後身心一切通利,不但這樣身體也健康了, 百病皆除了。身體氣脈不練也通了嘛,這就是戒律的好處。

【書籍目錄】
第1頁:第一集 第2頁:第二集
第3頁:第三集 第4頁:第四集
第5頁:第五集 第6頁:第六集
第7頁:第七集 第8頁:第八集
第9頁:第九集 第10頁:第十集
第11頁:十一集 第12頁:十二集
第13頁:十三集 第14頁:十四集
第15頁:十五集 第16頁:十六集
第17頁:十七集 第18頁:十八集
第19頁:十九集 第20頁:二十集
第21頁:二十一集 第22頁:二十二集
第23頁:二十三集 第24頁:二十四集
第25頁:二十五集 第26頁:二十六集
第27頁:二十七集 第28頁:二十八集
第29頁:二十九集 第30頁:三十集
第31頁:三十一集 第32頁:三十二集
第33頁:三十三集 第34頁:三十四集
第35頁:三十五集 第36頁:三十六集
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第 2 楼
匿名 发表于 2016-12-23 13:37:34
請問哪裡可以請購:楞嚴經講座 南懷瑾先生講述,書本裝訂版本的?
第 1 楼
小吉 发表于 2016-11-1 23:15:47
不可多得知