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閱讀書籍 - 楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

四十三集

[日期:2016-05-28] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
現在正在二十五位圓通,今天是第十一位,須菩提尊者,須菩提尊者是從觀心觀空的法門入手。

須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 這都是一樣的,我們不需要再加解釋。須菩提這位尊者大家很熟了,尤其是《金剛經》的佛說法,他是主角,那麼須菩提的本名就是空生的意思,一切空。在佛經上 記載個人的歷史宿業所感,素來學般若空法,當他母親懷孕的時候,家裡什麼都沒有,都空了,連米缸也空了,不曉得怎麼做飯吃。什麼都空了,當然衣櫃也空了。 一切修空法的,有這麼一個感應。這是佛的大弟子裡頭所謂修空觀是非常了不起的,第一位人物。那麼他的報告。

自憶受生如恆河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢」。 這是他的報告,同時也講宿業過去生的他如此的經驗,差不多每一位尊者菩薩的報告都是如此,我們學佛再重複一道,基本上是三世因果,六道輪迴。所謂三世因 果,我們每一個人的生命是宿業所感來的,宿業所感的道理就是唯識所講種子生現行,我們這一生現在的行為成為未來的種性,那麼這是第一個問題我們基本上要了 解了再來討論。

第二我們都曉得佛法講空,尤其在中國大乘佛法的術語,大家習慣的,一碰到出家人,師父啊,四大皆空。所謂四大就是物理世界包 括我們身體,地、水、火、風叫做四大,地水火風就是身上血呀液體包括荷爾蒙,是水大,骨頭是地大,火大生命活著的熱力,風大就是氣,包括我們的呼吸,地水 火風四大類四大種類。我們習慣的都曉得四大皆空,其實四大也空不了,還越來越大,身體上隨便地水火風這四大和合在身體上,一大類原則上可能發生一百一十種 病,一百一十種病,四大的變化有四百四十種病。

譬如我們感冒了流鼻涕,水大多了,呼吸器官受了涼或者受了感染,流鼻涕掉眼淚,流鼻涕是肺受 了影響,流眼淚肝部受了影響等等。每一樣病都可以要我們的命,感冒最輕感冒是最嚴重,感冒你看它很輕微,是非常嚴重的。而且感冒細菌也好,涼著也好,一來 了我們身上有十八天的這個病的功能,這個本事有十八天。有些人覺得我沒有感冒,已經感冒進去了。感冒的潛伏期如果沒有碰到外感一點事沒有,再碰到吃不好了 什麼不好馬上就發出來了。

四大有四百四十種病,每一種病都可以要我們死亡的,所以身體是脆弱得不得了,這是身體的生命還不講心。我們講任何 一種病,感冒了你叫它四大皆空,鼻涕也空,就做不到。頭痛起來說四大皆空你不痛吧!做不到。怎麼曉得空?這要值得注意的,不是一句空話。第二我們學佛就曉 得講空,這是空的嘛,那是勸人家的話,到了自己身上啊,喜怒哀樂一點刺激來就空不了了,不管你念佛本事多大,一點都空不了,把思想不要去亂想,念頭空空不 了。究竟空是個什麼東西?這是第二個問題。

第三個問題,我們常常拿空,佛學所講空的觀念,往往變成唯物思想,空當成沒有,在佛學這個觀念是 大錯的。沒有,這個東西沒有,用過了,人生了、死了,這個人不會再來了,至少這個世界上肉體的影子看不到他了,這種空是斷見的空。這個洋火,一個煙一張紙 燒過了沒有了,第二張絕不是是第一張,這是斷滅空,斷滅空是很嚴重的。

譬如我們曉得西洋哲學裡頭出來的唯物思想的空、唯物哲學的空,多半是 一種斷滅空的觀念,人死死了如燈滅,燈熄了一樣就沒有了,沒有什麼靈魂,也沒有前生也沒有後世,所以人死了的剩餘價值可以把他燒了變成肥料,用不著管你什 麼身後事,這是唯物思想的空,也講空,不過沒有標榜這個名字,過去就沒有了。

所以我們學佛第一個觀念談到空字要認識,這個空不是斷滅見的 空,見就是觀念,斷滅「見」的意思說是說不是斷滅觀念的那一種空。那麼佛法講空也是一個相上來講,現象,拿修持方面就是它的境界,這個境界是空相,這是現 象,等於我們這個物理世界有個空,我們看得見的,我們到了高樓頂上到高山頂上看整個的虛空,物理世界的虛空,這個空是物理世界的空,不是佛法所講的空。譬 如我們到一個山洞裡頭,到一個空房間裡頭看到什麼都沒有,這個空是物理世界的空,這個空還是一個物理性的。那麼以科學的道理所瞭解,物理世界所謂空,空裡 頭也有東西,或者有空氣啊很多很多,那麼這個空還是屬於物理的。

佛法講的空是心性體上的空相,當一個現象沒有形成以前---性空,它的本能 作用是性空的,這個空我們經常講,已經講過幾次等於中國的《易經》,也等於西洋的數理學哲學研究數學的那個「零」字,天地萬物宇宙萬物開始於一,這個數字 是一,第一個。一以前是什麼?是零。零並不是代表沒有,零代表沒有是一種,零也代表太多,無窮數,無限的數,不可知的數,不可思議的數,無量無邊的數,太 多也是零,比方。我們借這個數理哲學的道理瞭解佛正面所說的空,空不是沒有。

所以我經常告訴同學們一句話,空能生一切法,萬有都從虛空中 來,這個虛空是個代名號。空也能滅一切法,也能破一切法。你看我們平地起高樓,像勝義路我們現在在這裡,二三十年前,這個地方我們來,走都不好走,都是田 地,根本不會到這裡來。二三十年以後是那麼一個都市,平地起高樓。那麼將來經過幾百萬年或者千百年以後,這個地方又沒有還是歸於空。空能生一切法,空能滅 一切法,這個空不是斷滅見的空,能含一切萬有的性空的空,再進一步說空也是個代號,也是一個代號,符號。千萬不要認為空是有,不過在修行人真正滅除了一切 分別,消滅了一切的生滅、分別心、生滅心,妄想就是生滅心就是分別起,分別生滅不起,寂然不動,一味的清淨本然,這個見清淨本然的面目絕對的清淨,佛學它 一個代號,這個東西叫做空,這樣稱呼,所以空並不是完全沒有。

我們瞭解了這三個觀念,回轉來再看《楞嚴經》的原文,須菩提尊者他所報告每一 句話每一個文字我們注意它,他的報告,「我曠劫來心得無礙」。什麼叫曠劫呢?這是中國古文的寫法,很遠空曠,不曉得經過多少個劫數了,經過一百個前生一千 個前生還不是曠劫,一萬個前生也不是曠劫,就是過去過去的過去,不曉得多少過去,很久遠,曠字代表了很久很長久很遠了這個劫數以來,還不是年代啊,還不是 生命一生兩生啊,無數劫以來,這個劫是佛學裡頭代表長時間的一個數學的代號,沒有辦法準確的加一個數字,十二萬億年叫一劫嗎?還是多少年叫一劫嗎?這個還 不足以代表佛學這個劫數的時間。

那麼小的只講這個世界上歷史的演變,所謂刀兵,瘟疫,水火,這個災難,這個災難的意思啊,人類刀兵劫,說將 來世界到了刀兵劫的時候,人類彼此都在仇恨,彼此都在戰爭,人與人之間都在殘殺,那個時候物理的世界演變到草木都會殺人,人的殺生越來越重,這是刀兵劫。 那麼所謂水火劫那個時候啊,那就是大火災,譬如說地球的北極的冰川融化了,地球的中心起了火災了,整個的都燒燬了。比如說我們研究上古所謂講冰河時期,科 學名詞很好聽,我們人類這個地球以前都是個冰河時期,慢慢這個人類才有,才起來。所謂冰河時期拿佛學的觀念來講就是水劫的那個劫數過了,地球上人類都毀 了,沒有了,很少數。佛說末劫的時候全世界只留下來五百個好人再來做種子用的,我們希望大家好好好的修,將來留下來做種子人也是蠻好。那麼這樣的來回還是 小劫,這個詳細講很麻煩了,大劫就更嚴重了,所以這個劫數無定,總而言之很長。

那麼須菩提尊者的報告,他在無定時的長遠劫數里頭,不曉得經 過多少多少劫數,注意喲,什麼叫真空了?他這裡告訴你很明白,「心得無礙」,無礙就是空,那就是真空。你說我們打坐念佛修行修道,隨便你顯教也好密教也 好,修到了身心皆空,有個空的境界,我現在都是空,空的一定下去,定個一萬年,你說空不空啊?不空。他有一個空的境界就有所礙,有出障礙,他有了這一面就 沒有那一面,他有空的境界就不敢起念,不敢下坐了,不敢出定,不敢入世也不敢走路了,一走路空的就掉了,這個空就有礙了,無礙謂之空,善惡、是非、空有、 來去、入定出定,一切無礙,此心無礙。所以我們大家都曉得念兩百六十個字的《心經》,《心經》上說無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅磐。那是空。

心 有所掛礙,我要念佛,不念佛不行啊,有掛礙,掛礙在佛上,給佛掛礙了。凡夫呢?給世間的一切誘惑掛礙了,真做到無礙,此心,無礙就是我們平常所講的修養到 達此心如明鏡,這是比方,你說我現在好啊,心裡頭一片光明,像個鏡子一樣,有礙,不是明鏡,這個鏡子不貴,大概一二十塊錢現在地攤上都買得到,而且照的樣 也不準確,那是比方,心如明鏡那是比方啊。心如明鏡如何?物來則應,過去不留。像我們今天那麼一個場面,一看那麼多人,心中有事?沒有事,上來亂吹一頓下 去了,什麼都忘了,過去了算了就沒有了,到了這裡坐在這裡就是這樣,過去了一切皆忘。也等於我們中國莊子所講的,坐亡,坐在那裡什麼都沒有了,亡其所亡那 就是無礙。還有個空,亡其所亡等於我們佛學說空就是空,有個空的境界還有礙。

所以我們讀佛經注意。須菩提的法號號稱空生,人怎麼樣才是空? 無礙才是空,有礙、有空一念、有空的境界,已經有所念不叫做空,這是主要我們古代寫文章啊,這種筆法叫做點題。須菩提報告他主要,把他主題所在就指點出 來,他說我曠劫以來這個心境始終是無礙,無礙是非常偉大的境界,注意。

「自憶受生如恆河沙」,因為空了才能夠得宿命通。譬如我們現在這個建 築這個樓上,這兩根柱子擋住了不空,這一邊看不見了,空了什麼都看得見。心境真的空了,我前生做狗,或者我前生做過一個壞人,我前生做過人家媽媽,或者我 做過人家女兒,做過人家的老子,還做過人家祖父,某個人的前生就是我的孫子,現在他是我的老師,那不一定,這個輪迴中啊,這個輪班的,很公平,誰都做過誰 的冤家,誰也做過誰的情人,情人就是冤家,冤家就是情人,不是冤家不會就成情人,彼此互相在痛苦,然後人類說這好美啊,那當然美了,那痛苦的美啊,就是這 麼個道理。所以宿命通能夠瞭解自己前生後世,空的境界才能瞭解。注意喲,念有所住,有所牽掛空不了,不會得宿命通的,千萬注意,所以經典上告訴你都很清楚 了。因為他心境空,物來則應過去不留,生生世世做過些什麼事都曉得。

譬如我們大家經常說你們記憶力不好,說我的記憶力好,因為我腦子空。老 實講,我還真空,昨天還跟朋友講笑話,我說今天幾號啊?我常常把年月日,每天隨時看日曆隨時忘記了,因為這個數字記得很討厭。所以我不會接電話,到現在不 會數鈔票,人家找我,我拿來就放起來,因為不數,我也曉得會數錯,拿給人家經常拿錯了,這個數字記得好討厭。書看得很多,也不記,那麼到時間,我為什麼會 反影出來,比你們記得住呢?因為我心空嘛。到時間要用的時候,那個是怎麼一句話啊,我還記得這個書是什麼版式,在第幾行那兩個字怎麼寫,怎麼印的我還很清 楚。可是平常你要記住記住,記不住了,有礙就記不住了。不過你們不要亂玩啊,我也修修看,完全空,將來一個字都不認識,到站不曉得下車,那不要怪我。要真 空靈了自己自然能夠記憶力強,對了,我不過是帶話傳話的。

你看經典文字讀通,他說我曠劫來,心得無礙,因此自己能夠回憶受生。怎麼叫受生? 死了再投胎,不一定做人啊,或者死了生天,或者死了變動物,或者下地獄,這一生有了罪業就該下地獄受報,所以生生世世輪迴,受生:接受這個生命。這個生命 佛學名詞叫分段生死,我們現在死了又投生,生了又死了,這個生命是分段生死,能生生死死的那個本性、自性它是不生不死的,所以明心見性是找那個本來。我們 現在的生命是叫做受生而來,受這個生命來的受報應,身體受這個業報,家庭、父母、社會、國家、天下一切,遭遇到時代好的時候,就是好,我們福報好。

譬 如像我們經常講,我們這一代青年,尤其在自由中國台灣長大的,每一個都是大福報,沒有吃過苦頭,也不曉什麼叫煩惱。有啊,有煩惱,那是自找煩惱,真正環境 沒有刺激他,像我們一生經歷過許多,講戰亂的時候就想起古人的一句話,寧為太平雞犬,不做亂世人民。那你到了那個環境想到,真是看到一個狗一個雞啊,都很 羨慕它,我寧肯做你,你還自由可以跑兩步,人到那個痛苦的。所以受生的道理,我們要瞭解,受生是受報,一段一段分段的生命中間。所以他說自己能夠記憶自己 生生世世受生,不曉得多少次了,自己都記不清了,如恆河裡頭沙子一樣多。怎麼講呢?一顆沙才叫一世,前生我做了,第二生做這樣,第三生做這樣,不曉得經過 多少次生命。注意喲,你們要修定,這叫做定。他生生世世能夠心空無礙,心空了就無礙。

我們記得古人的詩,像杜甫的詩:心空無礙入鷗群。這個 話怎麼講呢?中國古書上一個故事,歷史故事,這是列子也用到了,淮南子裡頭也用到。就是有一個小孩子,這個童子,住在海邊。海邊就是野鴨子啊、鷗鳥、長腳 鷺絲啊鳥很多,這個孩子一天跟鳥群裡頭玩在一起,鳥一群在海邊土地上站著。這個孩子來,鳥也不飛,結果玩在一起。當然不像現在的孩子,現在孩子有問題,一 跑進去,非要這個好的玩具,就要去抓了,那鳥就飛掉了。那麼這個孩子啊,就表示這個孩子童心,所謂童心啊,就是沒有居心,沒有想佔有人家,沒有想侵略人 家,沒有想害人家,沒有想打人家。他也不知道這個叫做鳥,我叫做人,都沒有這個觀念,所以就玩在一起。有一天給一個大人看見了,這個大人就告訴這個孩子, 你了不起,我告訴你個發財的辦法。這個小孩子說什麼叫發財?有錢了可以買糖果吃,那很好啊,你叫我怎麼弄?他說那些鳥都不怕你,你明天進去就抓幾個回來, 賣了就有錢。好,這個小孩子這個童子,第二天跑到海邊進到這個鷗群邊上,已經很高興了,這一下要抓這個鳥了。所以他那個心一動啊,到了鷗群這個鳥邊,這群 鳥就飛了、跑了。人有居心,什麼都怕。所以杜甫引用這個歷史典故,心空無礙入鷗群。

真做到心空無礙的話,古人說入火不焚,到火這裡燒不死 你,有沒有這個本事我不知道了,有可能是有,心空了氣功就到了,氣功到了火來了,心裡頭的氣就把它逼出去了。入水不溺,掉到水裡頭淹不死,掉到大海都淹不 死。心空到極果。心真能夠無礙空到極果,我們說極果到了絕頂真空了有這個定力,有這個可能的,這個生命的奧秘,並不是不可能。所以講心空的道理,空即是 有。可是呢,你永恆在空很難,況且他講生生世世保持心空無礙,心空無礙那就入胎也空,住胎也空,出胎也空。你要曉得羅漢與八地以前的菩薩,都有隔陰之迷。 一入娘胎一轉身哪,迷糊了,忘記了前生。但是照,現在我們注意一個問題來了,佛學的問題來了。如果真得空的境界,心空無礙,等於說沒有迷,都是空的。那入 胎做人家嬰兒就在胎裡乖乖的,不要在裡頭開運會了。做胎兒有時候做夢一樣在裡頭,覺得自己出去賽跑啊,打太極拳,媽媽很痛苦,你看這個孩子在裡頭拳打腳踢 的,好難過。他在裡頭在運動啊好像打太極拳啊,少林拳啊,打高爾夫球啊,他在玩啊,他在做夢啊,或者是病態。假定是心空無礙的菩薩們入胎,一定很安祥。因 此他也講:

初在母胎。即知空寂」。他的果報,他的業報真空無礙慣了,一住娘胎中就是空,我想須菩提尊者的老太太懷孕這個少爺一定很舒服,肚子一定沒有什麼難過。因為他在裡有頭功夫一用空了嘛,所以有肚子沒肚子差不多,一定沒有難過的。

如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性」。 以他修行的功德功力影響別人,所以注意喲,「十方成空」,什麼十方?是物理世界,譬如說我們大家頭上面這個叫虛空,這就是十方空的上方的虛空,我們頭頂上 面的上方虛空,屬於十方里頭的。換句話說他的真空境界到了,這個物理的虛空、方位、時間都無妨礙了,不過他沒有提時間,只提到物理的空間。這個物理的虛 空,他把物理的空也空掉了,十方成空。同時因為他的功德影響,也可以使眾生證得空性。明心見性,證得自性的空性。當然做他的弟子是了不起,不過須菩提尊者 不大收弟子的,他的說法的著作啊,自己這一部分留下來很少。只是我們中國人把他假造了一部《西遊記》,孫悟空就是他的徒弟,孫悟空出來找的師父就是就是找 他的,這是我們中國明朝寫的小說《西遊記》的孫悟空,孫悟空的師父就是須菩提尊者。那麼這部小說我們曉得有道理,孫悟空為什麼神通那麼廣大?因為他的師父 第一等人須菩提,證得空法,所以變化多端,就是這個道理,不空不會起神通的作用。那麼他自己的報告,下面重要的話來了:

蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢」。 前面這一段,他自己多生累世的修持報告,即使能做到心空無礙,到家沒有?沒有。空是一面、一半,用我們中國禪宗講擔板漢,背個板走路,看到一面,這一邊看 見,這一邊看不見,給板隔著了。那是擔板漢,背一個板走路的,拿個黑板肩膀上走路的,這一面都看不見了,看到這一面,空看見了。所以真正的成道,空還不是 到家啊,他說現在這一生碰到本師釋迦牟尼佛,承蒙如來佛你老人家的教導,發:發明了、開發了,明心見性了,「性覺真空」。他上面報告那麼偉大的空還不算, 還沒有見到自性,還沒有明心見性。明心見性自證性覺自性,就是我們現在大家都有,能夠感覺知覺的那個本來這個功能,這個本來就是空的,真如自性是本空不變 的,但是它能生一切法,空能生一切萬有。所以蒙佛的開示,發明了自性,明心見性了,悟了,覺就是悟,悟到了自性本來就是空的,不要修的,也沒有境界,有個 境界有個修就不是了。理到了事就到了,但是不是我們懂了也會講經這個道理呀,那個理是最高處。

所以禪宗的法眼禪師悟道以後的偈子「理極忘情 謂,如何有喻齊」。理到就是事到,理極忘情謂,什麼叫做真理?說一個真理已經沒有理了,不是真理了,所以這個真理也好,自性也好,沒有名稱的,沒有文字, 也沒有言語,沒有名稱。所以真理到了,一切自然都沒有,沒有就是沒有,加一個空字已經不是真理,所以理極忘情謂。如何有喻齊,沒有辦法做比喻,所以佛也不 可說不可說,沒有辦法說,說出來已經不是了。

現在佛所說的諸位尊者菩薩們的報告還是第二義,是第二義呀,我們注意啊,現在這一個階段我們講 的都是菩薩尊者們修行的經驗,修行的經驗不是第一義,不是最高的,就是告訴我們後世每一個人,他怎麼樣修行進來而大徹大悟明心見性的,而現在講的東西不是 明心見性之體啊,是它的用啊,這一點特別注意喲。不要聽鬧熱,自己忘掉了。所以須菩提尊者以他宿世知道心空無礙的空境界還不算悟道。他碰到佛的教導,如來 「發性覺」發明自性,悟到自性的真空,因此才瞭解了空性,空即是有,有、一切萬有本來是空。

所以我經常說啊,我們清朝初年的這一部名小說, 民國以來七八十年代大家稱為紅學的《紅樓夢》,開始就用禪道開始的,開始的句子:假做真時真做假,一切宇宙萬有、人生都是假有的,假做真時真做假。假,真 的也就是幻的。無於有處有還無,空,為什麼有個空的道理?空是相對現在一切有來講,沒有了就叫做空。無於有處有還無,一切萬有,譬如我們生命存在,這個受 生以來,這個身體現在不能說我沒有啊,大家都坐在這裡,最後呢?有還無,還是歸空,畢竟沒有。那麼這些小說家呢,那最高的哲學都在小說上表達出來,很多。 真就是假,假就是真,假假真真上沒有一定,這個世界一切都是假合,都是借用, 我們都是在這裡做客人,過客,都過去了的。因此啊,就曉得真空才能生妙有,一切幻有、假有畢竟歸於空。可是空並不是悲哀啊,以其空才有無比的價值。

譬 如我們現在這個樓上,假使大家都走空了,這個樓的使用價值那就無比,可以做電影院,可以做跳舞廳,也可以開館子,也可以做任何東西,也可以做個小的運動 場,因為它空,使用價值無比。現在我們坐滿了是有,這個時候它的價值有限度的,使用價值只是做一個講堂而已,當然不能把它改成游泳池啊,「三溫暖」就不能 辦了{聽錄註:此句前三字聽不清,錄音第41分鐘處},人都佔滿了,如果它空了呢?隨便做什麼變化,它價值無比,所以空有之間心力也是這樣。因為佛的教導 明心見性了以後,知道真空,因為真空能生萬有,所以由空性裡頭圓滿不偏見,不落空的一邊,也瞭解了有,大徹大悟明白了,所以「空性圓明」。

我們注意這一段啊,我們《楞嚴經》第二卷第三卷中間,佛說到性覺真空,性空真覺,清淨本然,周遍法界,自性本空。我們就是說能夠感覺能思想的,性覺真空,性空就真覺,所以因此學佛要修到空的境界,因為空的境界,放下就空,真放下才會悟道。

我 們常常講一個小故事來理解這個道理。古代有一書叫做《笑禪錄》,就是笑學佛的,並不一定笑禪宗,就是幽默學佛的人。他說有一位老先生就是這位丈夫了,年紀 大了,學佛回來天天打坐,學禪。這個老太太看到很不高興,男人不好好賺錢給我吃飯,一天到晚打坐有什麼出息呢?就講這個老頭子。這個老頭子說你啊不知道 啊,這個打坐功德無量啊,將來還如何,我還來度你啊。老太太想度不度不管了,現在不賺錢是真的了,而且很生氣。後來,古人和現代人不同,夫婦嘛,有什麼辦 法啊。那麼看看後來,老太太一想,你坐,家裡也不做事,我也打坐,大家都坐,她也學起了打坐。坐了幾天告訴老頭子,啊,坐禪啊打坐真好。這個老頭子很高興 啊,這個太太大概受了感動了,他說有什麼好呢?她說我坐了幾天,二十年前隔壁某某人借了我十塊錢,我忘了,這一打坐啊,空了,想起來了,所以這個很好啊。 有道理,你看是個笑話。

這個笑話你再反過來看,是,腦子身心越空靈,所以須菩提尊者告訴你,生生世世宿命的關係都知道,是這個樣子。我們大 家都有這個經驗,一個東西、一本書或者一個東西放在哪裡忘記了,越想想死了,變成高血壓睡不著覺,想不起來。等睡著了,忽然之間,哎,我曉得了放在哪裡, 一拿就拿出來了,為什麼你找到了?因為空靈,不空靈找不到。空的功德有如此之大,所以趕快空。空性圓明得阿羅漢。

頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上」。 下面就嚴重了,一到了這個境界,悟到了空即是有,有即是空,真俗不二,也就是真妄不二,妄想就是真如,真如就是妄想,自性體空,緣起性空,性空緣起,同一 理由,不同的表達。不同的名相,就是這個道理。非空非有、即空即有到了這個境界,就頓悟進來了,禪宗所講頓悟不是漸修。頓入佛的境界,四個字,「寶明空 海」,形容明心見性以後的功德,這是無價之寶,摩尼寶珠,無價之寶,見到自性。明;明白了一切萬法的本來。都是形容,這四個字。明是見性得道以後,「寶」 無價之寶,這就是真寶,世間一切寶物並不可貴,無價之寶,永遠是光明永遠明白的,這是真正的空,自性的空,這個空如大海一樣,你看大海裡頭有沒有價值啊? 大海裡頭的財富才多呢,現在人類正在動腦筋要開發大海,大海裡頭有無比的財富,寶明空海,代表自己的性海。

所以證得了空性以後,頓入明心見 性了,相同於佛,「同佛知見」,真悟道了,明心見性了,證得了空,慧、智慧方面同佛一樣,是相同的,佛一樣,並沒有說自己就是佛,差一樣東西,還差一樣東 西,福德不夠。所以真正成佛要福慧雙修,悟道了明心見性你說成佛了嗎?成了,成了一半,慧成就了,同佛知見,福報福德成就了嗎?沒有。福德呢?千言萬語沒 有多大理論,諸惡莫做不算,那是消極的,要修福德要積極的,下面一句話,眾善奉行,修一切善法,成就一切福德。光想學佛修道,不修福德而想得慧而成就,不 可能,即使成就啊,半邊的,只能稱半邊佛,不是圓滿的。

所以須菩提尊者的報告,頓入如來寶明空性,同佛知見,因此蒙佛的印證,許可我印證無 學,已經到達不需要再學了,在佛學裡無學位,聲聞眾弟子裡最高的學位,不需要再學了,沒有學位的學位。因此佛說我得解脫,人怎麼樣能得解脫呢?必須心空無 礙。人生是解脫為難哪,人解脫真難啊,一切都是感情的困擾,就是繩子一樣綁起來,金錢的困擾,物質的困擾,一切的困擾,學位的困擾,沒有哪一樣不是困擾。 學佛最高目的是求解脫,怎麼樣能夠解脫啊?唯有空性知見。所以佛印證我,解脫證得了解脫道,性空、明心見性,同學中大概我可以做代表,須菩提尊者自己講 「我為無上」,大概除了我以外,還沒有第二位,各有專長,他的專長是解脫性空。今天佛要我報告修行的經驗。

佛問圓通」。問到我們怎麼樣修行才進入佛法的圓滿通達這個境界。

如我所證」。照我修持的經驗,所證果的經驗,注意,怎麼才是空?

諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一」。特別留意喲,這十六個字四句話,什麼叫空,不要馬馬虎虎過去了。

「諸 相若非」,「非」怎麼講?不要說飛起來呀!「非」否定,一切都否定,一切相,《金剛經》上講,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。佛說的,不是 我說的,《金剛經》大家都念過很多了。一切有相有境界都不是真正的佛法,那都是體所起的用。自性真如性體所起的作用才有現象,凡所有相皆是虛妄,所以你打 坐念佛夢見什麼境界都不是,你有個空的境界也不是,有相不是,相就是現狀,相就是境界。我夢到什麼,尤其是喜歡學道學密的人,最喜歡,我常常講笑話也是真 話,我看學密學道的同學來找我的,我就說你又要開始說夢話了,一定的。老師啊,我昨天做了一個什麼夢啊,我得到什麼感應了,蓮花生嘍。我說蓮花生我還曉得 土花生呢!哎呀,一天到晚說夢話,這叫做癡人說夢,夢是個相嘛,醒了就沒有。所以有一切境界一切有法,「諸相」所有一切相,「入非」進入都不是,一照皆 空,著相都不對,叫做「諸相入非」,都否決了都否定了,不是的。

「非所非盡」,這句囉嗦了,什麼是「非」啊?你認為一切都不是,不是的也不 是,你對了?你還是沒有對,有一個不是,還有個不是的都不是,這個也不是。換句話說否定還要否定,一切都否定,否定以後有一個真正的肯定,決定性的,那個 是真理。「非」,有一個否定了,空了的,這個「非」也等於空,空了對不對?空了就是道,空還不是道,空還是境界。「所非」,你也不是,他也不對,你參禪也 不對,念佛也不對,修密也不對,那你對個什麼?你鼻子對著嘴。真的,本來就鼻子對著嘴,本來無相。因為我鼻子對著嘴,我也沒有看過,你看我看過,我看你看 過,自己究竟鼻子對著嘴,一輩子也沒有看過。你說看鏡子看過,鏡子裡頭是相反的,我們看鏡子不是真的我啊,所以自己面孔沒有看到過啊。至少我曉得我是沒有 看過我的面孔長成什麼樣?不曉得你們諸位看過沒有?

你們諸位認為自己一定看過,在鏡裡看,但是你鏡裡仔細看看,鏡裡照道理、物理的道理,照 相也是這樣交叉,我們臉這邊交這一邊,交叉過來反影過來,不是我們真的呀,而且沒有絕對的標準。再一看鏡裡的我,你睜著眼睛看鏡裡那個面孔,看久了以後馬 上沒的我,你會嚇死的,鏡子也沒有了,鏡子裡頭面孔也沒有了,晚上不要看啊,看了會害怕的。你盯著鏡子看自己啊,自己沒有了,鏡子也沒有了,這是很嚴重 的,常常會搞得你昏倒了,不要看,講道理給你聽,白天早晨人多地方看看沒有關係,萬一倒了有人給你扶著,沒有關係。

所以一切空「非」,有個 「非」已經不是,「所非」的,堅持認定一切都不是的那個才是,「所非」的也不是,所以也無所謂空也無所謂不空了。等於我們念《心經》,無無明,無明沒有 了,沒有了就沒有無明瞭?亦無無明盡,無明並沒有斷了,還會來的喲,所以無智亦無得。那麼你說無得還學個什麼道,哎,以無所得故,菩提薩多,依般若波羅密 多故,心無掛礙,這是一連串下來的,這兩百六十字的《心經》什麼都告訴你了,觀自在菩薩都告訴你修法。現在須菩提尊者也告訴我們,這幾句話要記得,「諸相 入非,非所非盡」,能非的,我們拿學理來講,第二句話能非的所非的能所雙亡,都沒有。那麼所謂學佛修個法,什麼叫法?一切沒有,真空了,當然連四大也沒 有,身心都沒有了。

證到「旋法歸無」,無,無無也無,無也沒有也空了,畢竟空,證到這裡斯為第一。這是須菩提的報告。那麼他所報告的,我們 現在有了十一位了。這十一位菩薩尊者所報告的經驗,開始由驕陳如五位比丘起,大家不要忘記喲,佛這裡在開會啊,這二十五位菩薩,佛當場說。我們人修行這個 四大是假的,這個色身,眼耳鼻舌身都是假的。後來佛說啊,先要認識它是假的,但是中國道家經常借用一句話,身體是假的呀,可是要保養身體,借假修真,這句 話用的蠻好,道家的書啊,現在各種道門的書都用上,都有用。這個六根修行怎麼樣能夠自己解脫這個苦海中的生命而成道呢?還是要靠六根來。所以六根的修行用 功夫分析,前面有色聲香味觸法,六塵來,到現在六根,不過六根裡頭修安那般那裡頭包括耳根同鼻根在內,所以只有十一位,特別注意。那麼須菩提尊者所報告 的,從意根來修,等於迦葉尊者所報告的觀心法門。

現在再講第十二位舍利子,舍利子大家很熟,這位尊者大家太熟了,所以不要介紹。

舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 他的報告,舍利弗大家都知道,智慧第一,佛的弟子裡頭,為了新學的同學,也稍稍提一下,智慧第一,他的老太太他的媽媽是印度第一美人,非常漂亮。那麼翻譯 成中文他的媽媽眼睛更漂亮,拿中國人講啊,就是一種女性同學的貴相,叫做鳳眼,中國人叫鳳眼,那麼印度叫鶖子,這個鳥的眼睛非常漂亮。所以舍利弗的這個名 字就叫鶖子,翻譯成中文,所以也叫舍利子。他的名字從他媽媽的名氣大而來,所以叫鶖子。他是智慧第一,智慧高,他年齡比釋迦牟尼佛大啊。所以佛在三十多歲 出來說法的時候,跟在旁邊,他已經半老了,半個老頭子了。最後不曉得年輕上台是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛那個時候三十幾,他已經四五十了。他有個故事,這就 是生由自來,中國人四個字,某某人生由自來。就是前生有根器帶來的,或者是神仙啊,或者是天神來投胎的,或者是菩薩轉生啊,中國人四個字,生由自來,他自 己有個來源的,不是簡單的人物。我們經常恭維一個朋友啊,年輕智慧高,四個字,哎,你是生由自來啊,那是恭維人的,不要上當。那麼他們倆位舍利弗啊,須菩 提都生由自來,所以他媽媽懷孕的時候,忽然通六七國的語言都通了,都會了。大家都很奇怪,那麼找一個高明的相師,一個看相的算命的,這個印度這些很多了, 不是我們中國所講的,這個相師看到他媽媽合掌恭敬。她很奇怪,為什麼呢?他說你肚子裡頭懷的是個聖人,得道的聖人。就是說明舍利弗在娘胎裡頭的事,可是他 媽媽生了他以後啊,當然七國文字都忘了,本國文字大概讀不熟的也不記得呀,所以他的智慧,母胎受孩子影響來的,這叫母子連心互相影響,這是舍利弗的故事。 他對佛的報告啊:

我曠劫來。心見清淨。如是受生如恆河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙」。 這是他的一段報告,這裡面就研究了,那麼我們如果粗心大意的看佛經,看一本書,他同須菩提尊者所講的有什麼兩樣?我們再翻一遍了,須菩提說「我曠劫來,心 得無礙」,舍利弗尊者說「我曠劫來,心見清淨」。所以讀佛經非常注意啊,你不要認為這是經典,講學理沒有用,這是功夫啊,規規矩矩佛經都是傳法,都是傳給 你功夫,就是大家自己研究佛經沒有好學、沒有深思。你看兩個對照一下,你看問題出來了吧?本來一樣嘛,「我曠劫來心得無礙」,「我曠劫來心見清淨」。你覺 得是問題,你就有辦法了,好學而不深思,你永遠不會發生智慧,讀書不是靠聰明,智慧不是聰明,有了真智慧你會找出問題來,你會自己找出答案來,你修行功夫 以後進步,基本原理進步。我們現在注意啊,心「得」重點在這個「得」字,翻譯成中文,得到了沒有掛礙的境界。

在中國人呢,怎麼講呢?在中國 文化很達觀,這個人很達觀,叫做達觀的人。你說對不起,我罵了,哈,算了算了。最後你想道歉,沒有關係,老弟啊,這有什麼關係?算了、算了,很達觀有些人 一點不在乎。這個不在乎,達觀的人已經很不容易,人真能達觀很不容易。達觀到什麼?我病了,病也無所謂,因為病怎麼樣?病的下一步我知道啊,要死。死怎麼 樣?很達觀的人無所謂,死了以後你要火葬要買棺材?差不多,都可以。丟在路上,如果有野狗當一餐也不錯,那真到這個達觀很不容易喲,成功了,自己心裡無 事,失敗了,也無事。你說我們有時候文學是形容人很達觀,什麼事情一笑置之,有這一笑已經不達觀了,已經有所礙了,真的達觀無障礙。

所以他 心無障礙空曠到這個樣子,如萬里晴空不沾一點,萬里晴空不沾絲毫的雲影,這個真達到無礙的境界,也等於大海上風平浪靜,這樣的心境,這是須菩提尊者的。須 菩提、舍利子都是佛的十大弟子之一,談空須菩提第一,智慧舍利子第一。舍利子怎麼講?他也是多生累劫修來的,心見清淨。見就是觀念,他永遠生生世世心裡觀 念清淨了,清淨的個性。如果我們分析一個人的個性,一個人修養不同,這是兩個典型,達觀的人很解脫,瀟灑,自在。清淨的人不一定瀟灑,很規矩、很嚴肅,心 裡很清淨,清淨就很嚴肅。等於我們到一個環境高山流水啊,這個松林竹林,那很清涼的,心很清淨,這個絕對的不同,要注意,不要認這為是一樣,兩個心的境界 都不一樣,心境變化不同。所以他說他多生累世,心見,什麼叫見呢,觀念思想,都住在清淨的境界裡。因此他同須菩提尊者的報告也是一樣,多生多世到這個人世 間來,隨時他說像這樣保持心境清淨來輪迴轉生,不曉得經過多少生了,如恆河沙,記不清了。

「世出世間種種變化,一見則通」。智慧高,他同須 菩提報告這一段完全兩樣,那個是一切空,一切都放掉。這位尊者呢,一切有,前面一個「世」代表入世,入世間是到人世間、社會上,入世的,你們自己學啊,中 間稍稍加一點,這一個字就代表了一個觀念,就是入世做普通人。出世間,出世就是出家,修道的人就是出世。一個入世一個出世,他不管世間入世的,就是說你軍 事啊、政治啊、社會呀、經濟呀、電子工程啊、建築啊什麼都會。出世間,一切宗教啊,一切修道的法門不管入世的學問,出世間的學問,種種的變化。這個我們講 句笑話,對不起尊者呀,牛大了,這個牛真吹得大,世間一切學問通達,他不是吹的啊,真的喲,這位尊者智慧第一,出世間一切學問通達,種種變化,而且他的學 習,我們同學們看了羨慕之至,「一見則通」。我們讀十二年學校,高中、初中、小學念到大學、研究所,研究得好痛苦。在他呢?一見則通,有這種天才的人,的 確有,像我們碰到過去有人,那真是什麼書本到他這裡一見即通。甚至於當年新來的、外來的學問,佛學,他一搞就會,是有這樣天才的人,你不要看到大家都一 樣,人是有天才。那麼哪個人有天才呢?它是他的前生修行的業力帶來,所以他的腦力特別充沛。舍利弗報告是這個。

因此「獲無障礙」,他也講到 無障礙,他同須菩提的無出障礙不同啊,須菩提尊者叫做得無障礙---空,什麼都放掉。舍利弗講的一切有,只是有沒有障礙,世間學問也懂,出世間,一切有他 都沒有障礙,換一句話叫他跳舞他會跳,而且都比你跳得好,唱歌他比你唱得好,他學什麼都會,一見就能即通,智慧之高,他修有法,所以他兩個無障礙是兩樣 啊,不要當一樣啊,你就有障礙了,那你就沒有讀通了,所以佛經不要隨便看過去。因此他報告自己經過:

我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際」。 這是他的第二段報告,他原來根據這個經典是這樣講,別的經典,別的佛經記載資料,乃至戒律,他年紀比佛大。他出來在印度當大師教化人的時候,比佛還早,佛 後來出來說法,他再來皈依佛的,是這樣一個人。那他怎麼樣,他已經自己都是大師父啊,當老師、大師了,他結果還帶弟子來做佛的弟子,那可見他的智慧之高, 道德之高,非常謙虛,曉得錯了都不對,另拜明師,就是這樣一個人。

那麼他怎麼認識佛呢?這裡的報告,別的經典報告有另外一個人。佛有弟子, 上面所講的迦葉尊者摩訶迦葉是另外一個人。迦葉波是三兄弟,這三兄弟也跟佛出家了。那麼他說他路上啊,他大概哪裡教化了徒弟回來,在路上碰到了迦葉波三位 兄弟。「兄弟相逐」,什麼叫相逐啊?難道在路上走起來,漫步賽跑比賽啊?逐就是彼此追呀。意思就是說三位兄弟在路上就討論,互相追逐,什麼呢?你講你懂了 多少?我懂了多少?爭長論短,就是中文所講的爭長論短,爭出一個你懂得多一點,我懂得少一點,自己好勝也叫相逐。那麼他們三位在路上,佛的弟子啊,聽了佛 的說法回來,各自在路上走路,三個兄弟呀互相討論,爭自己的心得高明。那麼爭佛的什麼呢?

「宣說因緣」,佛講的一切法從因緣所生。注意啊, 佛法重視因緣,今天我看到一位同學現在都當教授了,好像哪個報紙上寫一篇文章關於因緣算八字啊,這個因緣那個是另外。佛說的因緣,我們注意喲,《楞嚴經》 佛說即非因緣非自然性是另一件事,是本體論。明心見性那個自體啊,不是因緣所生也不是自然來的,《楞嚴經》上面佛再三提起大家注意,不要搞錯了。但是佛平 常講法,都講因緣所生。

因緣所生是破什麼呢?破執著,宇宙萬物有一個主宰來。宇宙萬物無主宰,不是哪一個主宰,哪一個神,哪一個菩薩能夠造 的,當然也不是上帝造的,無主宰。如果宇宙萬物是主宰造的呀,請問誰造了主宰?那哲學問題來就嚴重了。如果宇宙萬物是那個大神,印度叫大神,那麼回教是阿 拉,基督教天主教是上帝,或者主,宇宙是它造的,請問這個上帝阿拉是誰生的呀?他總有個外婆吧?他難道空中來的?如果說上帝阿拉這個大神菩薩是從空中來 的,好了,那是佛法說的就對了,真空才生妙有。如果說他不是從空中來,請問他從哪裡來?他是外婆生的,他的外外婆是誰啊?還是王媽媽還是張媽媽呢?那個外 外婆她又是從哪裡來?這又問到先有雞呀還是先有蛋啊?世界上先有男的還是先有女的?這個問題永遠追求不完的,很嚴重的,這是追求宇宙萬物生起根源。

佛 說一切法,我也提過,再提到龍樹菩薩中論上,中論:諸法不自生。亦不從他生(他生就是他力)。不共不無因。是名為無生。生而不生,不生而生,這個道理啊就 是你們喜歡講的緣起性空,性空緣起,中論的道理。一切法,法就代表一切萬有這個生命來源,不是自然來的,他有個原因來的,諸法不自生,自生你說怎麼生得出 來?我們叫這個檯子上莫名其妙它自己生出一個雞蛋來,生不出來的。也不從他生,上帝造的,上帝在哪來?上帝誰生的?就是剛才講的,不是從他來,也不是閻王 造的,也不是玉皇大帝生的,不從他生。也不是共生的,所以上帝啊給上帝媽那個合作出來的{聽錄註:此句不通,或聽錄有誤,錄音78分鐘處},,那更沒有這 回事。好像是中國道家一樣的說法,西池王母,叫做瑤池聖母,我們到這裡,剛才也看到一個道貫這個廟子,是西池聖母,也叫瑤池聖母。王母娘娘胎,玉皇大帝上 帝是他兒子喲,我們中國的宗教觀。王母娘娘住在哪裡?西池,是天山上面崑崙山的頂上,是西池王母。那邊有桃子吃的,五百年一結子那個桃子,王母娘娘娘怎麼 會生出玉帝來的,他的老公呢?他老公在東邊,叫做東王宮。住在哪裡啊?大概阿里山後來遷移到日本,後來究竟遷移到哪裡去?東方的。所以西王母和東王公啊三 年才匯合一次的,他們倆個見面,見面的時候就很偉大了,中國的神話道家的,那麼這個是共生。東王宮在哪裡啊?我們小的時候,我們講笑話,同學們,什麼東王 宮啊,有個冬瓜大,冬瓜很大,東王宮沒有看見,可是中國的神話就是如此啊,所以中國的神話上帝呀同西方宗教的上帝也一樣。

如果你研究比較宗 教就很好笑了,佛說的天堂是印度式的,中國人說的天堂是中國式的,阿拉伯人說的天堂阿拉伯式的,而且他們那個上帝樣子也是阿拉伯人啊,歐洲人畫的上帝就是 那個樣子,中國人畫的上帝穿長袍,頭戴頂天冠,坐在那裡這樣。究竟這個世界上哪一個是上帝啊?我是搞不清楚,不曉得你們諸位弄清楚了沒有。但是我常常說你 們同學可以寫這麼一篇論文,人類世界的天堂觀念,那個人佈置的不同,等於現在有一個旅館哪,據說啊,各種房間,歐洲式的,意大利式的,西班牙式的,美國式 的都有,就是這麼一個事,所以諸法非共生。也不是無因來的,一切有因緣因果的,佛就強調因緣所生,一切萬法是因緣來的。那麼因緣的道理我們也講過了,因緣 ---因是因、緣是緣,因就是現在宗教哲學所講的第一因,譬如我們手指頭一舉這一下是因,這個因,舉起來就是大家看到這是代表一個數字,它的效果在這裡, 就是果。因中有果,果中也含因。所以《華嚴經》講的因賅果海,果徹因源。因中有果,果中有因,也等於說《法華經》說花果同時,這個道理就很多了。

總 而言之,佛法是因緣生萬法的道理啊,是破除迷信的。一切萬法無主宰,簡單來講沒有誰能夠主宰了誰的生命,但是呢?非自然,不是唯物論者。那麼真正的主是什 麼?真正的佛法的精神是我,每一個人的自我,我的什麼?我的念,我的心。所以佛生下來就告訴你天上天下唯我獨尊,他不是老人家講自己啊,告訴我們每一個人 曉得自己明心見性,心就是佛,天上天下唯我獨尊。非上帝能夠管,也不是命運能夠限制你,一切是我,萬法因緣所生,這個道理。講現象界的作用皆是因緣所生, 那麼我們今天是附帶說這一段。

以舍利弗的智慧,這位尊者以他的聰明,你注意他自己的報告,世間的學問都知道,出世間的學問也知道,種種變化 一見就通,他生生世世有這個功力,得到一切無障礙。什麼無障礙?任何學問難不著他。所以他智慧之高,拿我們現在講一點就透。因此他在路上碰到佛的這三位大 弟子,迦葉波尊者三兄弟討論因緣生法這個道理,啊,他悟了,他一點就透。

「悟心無際」,明心見性悟了,一切萬法唯心所造,心在哪裡?心是無 位無量,沒有辦法用數量來測驗它;無邊沒有辦法用空間來範圍它,無邊就是範圍;無量就沒有辦法測量;無際就是沒有邊際。換句話無所在無所不在,無量無邊, 此心本來無所在無所不在,也即空即有,即有即空。換句話說,悟心無際,心包太虛。《楞嚴經》上面,佛說的道理。所以佛告訴阿難,虛空生汝心中,《楞嚴經》 上面第二卷裡有,叫大家背來的,虛空生汝心中,如片雲點太清裡。那麼我們要瞭解舍利弗尊者所講的此心如何是無邊無際呢?不用別的地方做註解,你把《楞嚴 經》的本文第二卷結論拿出來做註解,很好了。佛告訴阿難,這個心包太虛的道理。因此他悟了,他從因緣生法悟進來的,這個也是因緣了,如果我們拿文學講的 話,他從因緣生法而悟道,此乃真正大因緣了,如果拿中文寫法,這就很清楚了。因此他自己放棄了自己當老師的位置來皈依佛。

從佛出家」。這個時候正式出家,出家就當了和尚,剃了光頭,當了比丘了。那麼從佛跟佛學以後。

見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢」。 明心見性了,徹底大徹大悟了,明心覺悟了。明:一切明白,證得自性的光明,圓滿通達。因此說法無畏,沒有什麼害怕的,世界上沒有一件事能夠困難住他的,沒 有一個難題能夠把他困難得住的。大無畏法門,也是大慈悲,真慈悲才是大無畏,真智慧才能得大無畏,他得到了真正的大無畏的境界,智慧一切通達,因此證得阿 羅漢果。

注意喲下面因此佛印證他「為佛長子」。佛的大弟子並不是他。但是這個佛的長子大兒子,也就是法子。我們現在出家人,假使一個法師們收一個徒弟得法的人,真正得法的稱為法子,也就是為佛長子的意思,這就是法子。這個兒子哪裡來?

從佛口生」。 教化出來的。所以悟了道,佛說法他懂了,換句話他由佛說法由他嘴裡講出來悟道了,證道了,證果了,所以從佛的嘴裡生出來的大兒子。悟道,智慧第一,佛法的 解脫是智慧第一呀。所以我常常告訴大家,學佛學什麼?學智慧之學,成道是智慧的成就啊,學佛,不是盲目的迷信。你說南無南無哎喲哎喲不行的喲,不求智慧不 行的喲,智慧的成就。所以從舍利弗的這一段報告就知道了,他說因此我是佛的法子裡頭的老大,佛的法子很多,跟他的,須菩提也是,摩訶迦葉也是,都是啊。佛 的禪定付給摩托訶迦葉,智慧之學是舍利弗,所謂佛長子。那麼這個長子從佛口生,

從法化生」。你不要認為法化生,畫個符啊,念個咒子啊,噢,就變出來了,那也不是尼龍做的。要注意從佛法的教化而出生,從法化生。從佛法的教化、受這個教育、這個教化而出生的智慧之心的成就。因此他最後做結論。

佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一」。 他說要我報告修證到佛法的心得經驗,要自己反轉來找自心,觀心法門,真正找自己的自心,明心見性了以後,自然智慧光明通達,「心見發光」。也就是《楞嚴 經》裡說的,「淨極光通達,寂照含虛空」,當然要禪定智慧要配合起來。「卻來觀世間,猶如夢中事」。這就悟了,到這個境界。所以說要明心見性返見自性,真 的達到明心見性境界,自己的心性智慧發出來的光明,這個自性智慧的光明不是有相的,不要說我看到亮光這個是智慧的光明,這是禪定的境界,那個是功德不是智 慧,有相之光。智慧是無相的光明,這個光明是比方,那麼這個光明,「光極知見」,佛的所知道我知道了,佛的所見我也見到了。所以我常常告訴大家,不管大乘 小乘的佛法,只是五個步驟、五條路、五個程序,戒,定,慧,解脫,解脫知見。解脫以後的所知所見,什麼叫知見呢?智慧的成就。所以大小乘的佛法真正的成就 是智慧的成就。舍利弗尊者所報告自己智慧成就的法門。

【書籍目錄】
第1頁:第一集 第2頁:第二集
第3頁:第三集 第4頁:第四集
第5頁:第五集 第6頁:第六集
第7頁:第七集 第8頁:第八集
第9頁:第九集 第10頁:第十集
第11頁:十一集 第12頁:十二集
第13頁:十三集 第14頁:十四集
第15頁:十五集 第16頁:十六集
第17頁:十七集 第18頁:十八集
第19頁:十九集 第20頁:二十集
第21頁:二十一集 第22頁:二十二集
第23頁:二十三集 第24頁:二十四集
第25頁:二十五集 第26頁:二十六集
第27頁:二十七集 第28頁:二十八集
第29頁:二十九集 第30頁:三十集
第31頁:三十一集 第32頁:三十二集
第33頁:三十三集 第34頁:三十四集
第35頁:三十五集 第36頁:三十六集
第37頁:三十七集 第38頁:三十八集
第39頁:三十九集 第40頁:四十集
第41頁:四十一集 第42頁:四十二集
第43頁:四十三集 第44頁:四十四集
第45頁:四十五集 第46頁:四十六集
第47頁:四十七集 第48頁:四十八集
第49頁:四十九集 第50頁:五十集
第51頁:五十一集 第52頁:五十二集
第53頁:五十三集 第54頁:五十四集
第55頁:五十五集 第56頁:五十六集
第57頁:五十七集 第58頁:五十八集
第59頁:五十九集 第60頁:六十集
第61頁:六十一集 第62頁:六十二集
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第65頁:六十五集 第66頁:六十六集
第67頁:六十七集 第68頁:六十八集
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第 1 楼
小吉 发表于 2016-11-1 23:15:47
不可多得知