此外我們 附帶說明上次提到藥王藥上菩薩關於燒戒巴的事，不止一位同學好幾位同學提出來疑問，為什麼中國有？那麼除了《藥師經》上看不到，舊譯大藏經裡頭有，《琉璃 佛經》總稱還不是這個名字，有三種翻譯不同自己去找。另外還有提到中國的菩薩戒律，《梵網經》上有，《梵網經》上是有戒律上，因為中國的菩薩戒律，大乘戒 菩薩戒在家出家都可以受的，當然先由三皈五戒等等然後到達菩薩戒。中國的大乘戒律採用的《梵網經》的戒，律本，由鳩摩羅什法師翻譯。那麼在印度的傳承到西 藏、蒙古這個系統，不用《梵網經》，用彌勒菩薩的戒律系統，也就是佛所傳承的《瑜伽師地論》裡這個戒律系統，那是歷代的傳承沒有斷過的。這兩個戒律研究大 有不同，目的是一樣。《梵網經》的翻譯鳩摩羅什翻譯提到教比丘先出家的時候，能夠捨身，修一切苦行，所謂菩薩道就是很簡單，歸納起來，難行能行，難忍能 忍。對一切苦行能夠做到，才可以進入菩薩道。所以《梵網經》上看同樣的文字，讀佛經，普通的讀書一個人要智慧讀，
所以千千萬萬人讀書，沒有 一個人讀書成功的。所以大家都會認識中國文字，哪個人會寫一篇好文章啊？寫個信都寫不通，都讀了書的，好文章更寫不出來。就是讀書固然是認識字，懂一點知 識不能說你是讀書人，不是一個文盲而已，文字認識。而能夠書讀通了成一個氣候，可以做個文學家，千萬人中一個人而已。能夠做個學術家，更難了，有思想有學 問。同樣道理研究佛學也是一樣，經典你看過了，沒有用頭腦看，不懂，有時候古代翻譯又簡單、簡化、交代不清就看不懂了。
所以有一位同學也提 到這個鳩摩羅什翻譯的經典，這位大師翻譯的簡化得很，他講的都對啊，學菩薩道第一能夠捨，佈施就是捨。人生難得佈施第一是錢財，第二是這一條命，什麼都可 以佈施，錢財是代表第二生命，所以我們常常引用四川朋友講話，錢錢錢，命相連。那叫他拿一塊錢出來，心痛得要命啊，儘管講學佛，真佈施做不到的。第二假使 錢財身外之物能夠捨，了不起了，已經菩薩道。
進一步叫你能夠捨身就更難了，捨身譬如父母生病了，我們要移植一個眼睛給他，移植一個腎臟給 他，也是很難考慮啊，親人也做不到啊，還沒有要你命，真要你命就更難。所以菩薩行先要你做到這樣才可以燒掉，可以供佛，如此下文跟著接下來才可以到達大 定，由苦行而入道。他並不是規定每一個出家每一學菩薩一定要這樣做，沒有，看你自己的發心。所以有位同學我也給他提，鳩摩羅什法師自己翻譯，他燒了沒有？ 他就沒有燒指頭，他也沒有在身上燒過幾個疤疤，那麼由此就可以瞭解。但是菩薩道佈施色身有各種法門的捨法，也不是非割肉下來不可。
同樣的菩 薩戒又告誡我們，不可傷害自己的身體，等於中國的《孝經》一樣，儒家的《孝經》，身體髮膚受之父母不可毀傷，否則是不孝，這是《孝經》，菩薩戒裡也有這個 東西，不過講法不同，所以自己故意自殺，或者故意出自身的血，都是犯了菩薩戒，等於出佛身血，那不是上下衝突了嗎？那裡又可以說燒了，這裡又那麼愛惜生 命，所以讀書好難哪。
讀經要頭腦要智慧，看到都在學都在讀書，同樣的沒有用。所以像我們在教育幾十年看來，我經常感歎，教育對人沒什麼用 啊，並沒有改變了人啊，反是越教越壞，知識越多啊，學足以濟其奸，知識多了以後做壞事本事大了，做好事啊他不肯干了。所以究竟是學問對人有沒有利益，我到 現在下不了定論，很難講。所以佛的話還是對的，教育知識是個增上緣，根本這個人善惡好壞是他多生累世的業識種子帶來，種子生現行。因此講到讀書也是同樣， 所以古人說書到今生讀已遲，就是這個道理，所以讀書之難讀，就是看不懂。很明白的文字，上下你再一看，所以好學要深思，求學要思想。
我們現 在教育方式變得沒有思想，只曉得接受，沒有思想了，就是背得來，聯考考上了就行了，考上了有什麼用？考上我看學生第一名看得很多了，我經常有個感想，這個 歷史上考狀元第一名，三千年歷史狀元替國家做了多少事？沒有幾個啊，文天祥是狀元，郭子儀是武狀元，都是了不起，除了這幾個以外，那些壯元還不是一撞，撞 到的撞，元就是賴頭 ，有什麼用？能夠為社會國家貢獻的人不一定是狀元。我說我們這個國家辦了大學七八十年，據我所瞭解，我有資格講，因為我幾十年在裡頭看得多了，第一名大學 畢業的有什麼貢獻？沒有用，充其量做個醫生多賺兩個錢。能不能把牙齒醫得好還是問題，都是問題，所以就是好學要深思，這一點補充上一次。昨天因為好幾個同 學來問這個問題，順便講了。現在我們言歸正傳，恢復到《楞嚴經》，上面所代表六塵的修法，外界的眼耳鼻舌身意，現在又開始了，我們先看原文。
「阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 先介紹一下這個人，阿那律陀就是眼睛瞎了的這位比丘。我們開始《楞嚴經》二卷裡頭提到過，阿那律陀翻譯還有幾種的翻譯，《阿彌陀經》上也提到阿陀羅就是 他。那麼這位尊者他是過去生是一個做小販的，做生意做小販，賺了錢就去供養佛，因此他的果報生生世世都是有錢，萬事如意，所以他的名號的意義翻譯過來叫做 無貧，沒有貧窮過，多生多世沒有窮過，都是有錢，八字好，命運好，八字好命運好，生來就富貴，就是前生的業力帶來的，所以他叫無貧。人在富貴中過久了的， 喜歡懶，所以菩薩戒剛才提到先叫你修苦行，教你如此，並不是叫你一定要這樣做，看你自己的發心，也看機緣。那真的我割一塊肉救好了十幾個人，生命都救回 來，那樂得割一塊那有什麼關係呢？你割了以後沒有用的，何必呢？那留著吃肉，將來還可以爛爛香香呢，這個看用處不同，這個道理要懂得。
阿那 律陀因為多生累世是不貧窮的境界就容易偷懶，世家公子出身，比較懶。所以他身世很好，這一生他和佛兩個是血統關係堂兄弟，也是釋迦牟尼佛的堂兄弟。出家以 後，偷懶。富貴人家出家啊，懶得動，吃苦的事情啊，都是文武全才啊，吃東西是武的，做事情是文的，這是文武全才，就是偷懶，有享受他都是武的，先來，做事 情時文的，偷懶。因此給佛罵他說他不用功，尤其是愛睡，貪懶愛睡。因為受了佛的呵斥，很難受啊，你想佛的堂兄弟出家，在大家同學裡頭，大家一看另眼相看， 佛的兄弟這個身份不同啊。
結果佛當眾給他一頓臭罵，佛經上講「呵斥」，你看那個文字很好聽，呵斥文字很好聽，嚴格講起來，所以要懂文字就是 罵，在我們講痛罵一頓，罵了以後這個很難堪哪。很難堪就發心啊，打起坐來啊，像我們有些同學啊，一下發心很勇猛啊，不倒褡不睡覺，然後搞了病來吃藥，再後 一睡睡半個月，他老哥也是那麼幹。就是七天七夜不睡覺，拚命的用功，這一下用功啊，眼睛是以睡眠為食，眼睛需要休息，睡眠為食，休息不夠眼睛就壞了，尤其 這個時代，這個電燈光之下，讀書這樣讀，所以眼鏡都戴上了，那是很可憐，大概過去生都有這個懶惰的業報。因此眼睛就瞎了，眼睛是以睡眠為食的，睡眠要充 足，當然瞎不是一種，很多的毛病，這很可憐。
所以佛就教他另外一個法門，因此得了天眼通，不要這個肉眼，能夠看三千大千世界如手中看一個橄 欖那麼清楚，比電視機好。所以如果想省錢不買電視機啊，趕快修天眼通，但是不是那麼容易啊。現在很多人說天眼通，五通裡最難發起的是天眼通，天眼通一得， 天耳、他心、宿命、神足跟著就會來。不過阿那律陀首先注重在天眼，因此而得圓通的，要注意這個。那麼現在我們看他的報告，他只報告是原則，很簡單，修行的 法門就很多了。由眼根來修，所以修行，《楞嚴經》上面都把我們這個身體批駁得一毛錢不值，到了你看三四卷以後轉了個方向，這個身體很寶貴呀。你想成佛四大 本空，你也空不了，而且要想成佛還要靠四大，沒有四大還不行啊，因此你要尊重他，不能毀它，不能傷害他。我們先看他講的原則。
「我初出家。常樂睡眠。如來訶我為畜生類」。這個罵得很重，「訶」在這裡看起來不是罵。大家看佛經，佛經總趕最善良的字最美的文字來寫。但是你看看佛罵的「訶」就是罵他是畜生，你是豬啊，怎麼老是睡覺，就是這個話。畜生一樣，是個豬啊，貪吃愛睡，所以給佛罵了。
「我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目」。所以他聽了佛的罵，這個很難堪了，自己哭了，慚愧難過得真是慚愧了，自責反省。自己責備自己、痛恨自己的不用功、貪懶。因此七天七夜不睡覺，過分一下太勇猛精進把生理機能壞了，兩個眼睛就壞了。
「世尊示我樂見照明。金剛三昧」。 三是翻音，就是正，三昧是正受。正受受個什麼呢？我們學佛就要注意，剛才告訴大家怎麼樣研究佛學？要好學要深思不要抓到一點，抓到什麼，講戒啊講定啊，抓 到一點抓住雞毛當令箭你不通，要圓通，不通達就不行。所以我們的中國文化《禮記》上面也講，記問之學不足為人師。經典記得多，學問記得博，不夠當人家老 師，每一個法門必須要自己修，要知道要親證。所以中國文話來講恭維人家四個字，人師經師，經師就是學問好，記問得多。人師啊，自己修養還要到家，四個字經 師人師。所以經師易得，人師難求，中國文化的道理。人師就是佛，佛教就是天人師。有學問的容易，還能夠容易找得到，要親證過來是很難了。所以像我們專講中 國文化儒家送給老師有時候感謝狀，譬如說寫四個字經師人師，那是很重的，那是對這個老師的尊敬就很重了。
現在我們回轉來這些資料瞭解了。 「樂見照明。金剛三昧」這個名稱出現在《楞嚴經》的這一段，你把大藏經都擺在這裡，你找完了，各個經典有沒有講到這個修法？沒有啊。那佛不是逗我們玩啊？ 阿那律陀也逗我們玩，故意提出來一個樂見。「樂見照明」金剛不動是正受。所以當年提到正受我們講到很多，要思考要理解。受個什麼？以後講到三昧都要理解 了，一提三昧要懂，正受。我們就要想了，你讀書啊，研究經，什麼叫受呢？我們提到過幾次，「受」簡單的三受，詳細的五受。苦（受苦）、樂受（受快感）、捨 受（就是不苦不樂，很平安）、憂受（心中憂愁煩惱）、喜受（喜悅）。所以喜樂配起來是好的，憂苦當然是不好，捨受不苦也不樂，不憂也不喜中庸之道，但是也 還沒有得道啊。所以這個人生中今天健康無病，心中也無煩惱，並不能說是道啊，悟道他沒有，不過接近於道，心境很平安很安詳，這是捨受。那麼三昧正受是什麼 呢？當然不是憂苦受，比較接近於喜樂捨受，不得喜樂不能得定，光想打坐念佛得定做不到啊，兩個腿在那裡發麻啊，那是苦受啊。心裡貓抓一樣十幾個水桶七上八 下的，那是憂受。所以我們修行打坐坐在那裡，又在憂悲，我幾時修成啊，搞了三年了，影子都沒有，多痛苦啊，憂啊。身體呢背脹，兩個肩膀酸痛，再不然後坤， 就是屁股了，中國人很文雅，不好叫屁股了，叫後坤，想吃雞屁股啊，哎，把那個後坤拿來，多文雅啊，發痛發酸腰酸背痛，所以大家在那裡打坐哪裡叫做得定啊？ 都在憂悲苦惱，這個絕不是三昧，這是四昧，腰昧，痛苦得很。
正受，所以初禪得喜喜樂，二禪三禪得喜得樂，到了三禪以後亡喜亡樂，那個是真 捨，捨念清淨。捨念清淨不要認為說捨掉念頭就清淨了，就解釋錯了，所以叫你們會讀書啊，捨的那一念不苦不樂那個還空掉，那才是正解釋了，才懂了。所以佛學 容易講啊，佛法難修啊，要修過來你就知道，捨的那一念還要空掉才能夠得四禪啊，這是正受的道理。
那麼阿羅漢入定能夠正受，出了定呢？不一定 正受啊，他怕外界來一擾亂正受就沒有了，那就是小羅漢不是大阿羅漢。大阿羅漢大菩薩得金剛三昧，行、住、坐、臥、動中、亂中、一切不變，顛撲不破，金剛永 遠堅固，永恆的堅固謂之金剛，所謂金剛三昧。那麼他這個金剛三昧，任何一種定到達了顛撲不破、動靜一如、醒夢一如。譬如念佛嘛，你初步要念到醒夢一如，白 天能夠念佛，夜裡發脾氣亂七八糟，夢中都不是佛了，那就不對，那差得遠。先要做到醒夢一如，然後做到無處不是，晝夜一如，生死一如，那麼差不多了，念佛的 正受可以來了。這是我們拿念佛來講。
任何一門修法都是一樣，所以要搞清楚，門門的修法都可以得到金剛三昧。你修慧觀也可以，你修教理由佛學 理入手正思維也可以達到金剛三昧，並不是說這個和尚這個人朋友這個居士又不念佛又不修行，光讀佛學有什麼用？你不要那麼看啊，他如果有正思維也可以到達， 就是問題他有沒有正思維？所謂正觀正定有沒有到達。正觀正定不是正觀正印，正觀正定，這個金剛三昧。
那麼好了，現在回轉來再討論「樂見」： 眼睛喜歡樂見，喜歡看的。「照明」：我們現在這個科學時代，電燈就叫做照明科學。譬如建築一個房子啊，這個照明怎麼辦？照明的系統、電路的系統就要專家來 研究，像這個電燈的亮光。那麼「樂見照明」三昧，他說得到了，所以能夠得天眼，因此三千大千世界在他天眼的境界裡頭如掌中觀庵摩羅果，手掌裡看一個橄欖一 樣，看一顆黃豆一樣那麼清楚。整個的宇宙在他手裡，那才叫做道家所講的宇宙在手，造化由心，就到達這個境界，整個宇宙在手心裡頭。可是我們又在佛經裡經律 論你看通了全部，（斷錄）。
至少還要借用一下，色界沒有物的時候可以不借用這個東西，在這個世界，所以諸佛菩薩到這個世界來弘揚佛法，他還 是要借用娘胎，至少現在還是要借用試管嬰兒，至少要借用一下精蟲卵髒，非此不能發揚。在色界中可以不用這個，那麼在其它道中有些道中也可以不用這個，這些 道理我們都要通達，所以圓通是非常難，要瞭解這個。好，如此我們就要瞭解，怎麼樣是樂見照明金剛三昧，佛在所有的顯教密宗裡沒有談這個東西，但是你說在哪 裡談了》《楞嚴經》本身也講了，它只講原理，原理就是方法。所以真有智慧的人，理到了功夫就到。所以研究經典學教理的人，真學教理不是普通一般搞佛學的， 理到事就到。所以華嚴的四法界，理無礙，事無礙，事理無礙，事事無礙。八萬四千法門一證到了一通百通都來了，那才得到證悟，不是現在學術界啊文學界講佛學 一樣，隨便一個道理瞭解了叫悟，那差遠了，這個叫證悟。所以理到要事到，理到要親證過來，那就可以研究教理了，有資格研究。那麼在《楞嚴經》本身這一段也 講，下面就有，只講原理啊。
「我不因眼。觀見十方。精真洞然」。那麼文字我們先瞭解它，除了文字要瞭解 以外要好學要深思，剛才講的。他說因此修這個法門不要眼睛，閉起了這個肉眼。「觀見十方」，就可以看到十方世界，一切看得很清楚，能看的這個是什麼呢？是 自己的真精，自性，真如自性的精靈，這一點精華就有看的作用。「洞然」，洞就是空空洞洞，十方八面物質世界任何沒有障礙了，然：很明瞭。
「如觀掌果」。看十方世界在手掌心看一個水果一樣，那麼清楚。
「如來印我。成阿羅漢」。那麼佛因此印證我證得了阿羅漢果。
「佛問圓通」。所以佛問我什麼法門證入圓通最明利呢？
「如我所證」。根據我個人修行證驗的經驗，四個字：「旋見循元。斯為第一」。「旋見」，迴旋過來。見：眼睛看見的見。循，跟著眼睛看見的功能來找，倒轉來找。元：原來的元，這四個字尤其注意「旋」。
去 年我提了一個「萬」字的問題，念佛觀心中「萬」字。有人就拚命寫文章了，很奇怪我講了任何一句話，很多人都很注意，我不講沒有事。這個講錯了，萬字向左轉 的，不是向右轉的，所以找了很多的辯證，只好一笑。你看佛經大藏經向右轉也有、向左轉也有，究竟原始的梵文「萬」字向左向右，老實講下不了定論。實際上這 個「萬」字就是個像形，你看向左也好向右也好，連起來就是個圓圈，就是圓通，不過中間有缺口表示不連即是連，這個是這個宇宙的法則。就是《易經》的兩句 話，天道左旋，地道右旋。順轉右旋為凡不是仙佛的境界，逆轉才成佛，逆轉就是旋見循元，回去了，找到本來面目了。那麼現在很多專門出一本著作辯論，順轉是 佛，逆轉是凡夫，那好嘛，都可以，各有各的說法，不過真正要研究科學哲學佛學的理，就是這個道理。「萬」字輪，天道是左旋，地道右旋，懂得天文就知道，太 陽你看是順轉，地球是逆轉。實際上太陽是不是那麼轉呢？天道不一定是這樣轉動，這是我們站在地球上看的，這個科學要研究起來很高深，所以必須要懂科學懂哲 學懂易理，然後就沒有什麼爭論。拿這些事情來拚命爭論這個是非啊，學佛覺得很浪費精神時間，這是學者人我之間的爭論，這很有意思的。有時候可以看到很值得 一歎，所以儒家陸象山的話法：小人之爭在於利害，君子之爭在於意見。實際上都是我見，這個沒有什麼可爭的，這個道理是很明顯的，簡單幾句話就解決了。可是 凡夫眾生啊，往往被這些瑣碎的知見困住了。這是我們剛才講到「旋見循元」，現在我們還是在講理啊，這個理中間是方法，希望諸位至於用眼睛來修方法很多啊。
譬 如看光，我也給大家提過的，有看光的修法，密宗的方法裡頭，真正密宗你們說弄個灌頂，灌一下頂啊那不容易修到。現在據我所瞭解，不管紅教白教花教，能夠真 懂看光修成就的還沒有，還不容易得呢，法門怎麼入手他自己還沒有經驗，法本有。不過你們灌頂是拿不到的，要修到真傳「看光」的時候，起碼你學佛三藏十二部 通了以後，幾十年的修行或者可以傳給你的喲，真正的佛法的經驗看光修法。
那麼旋見是什麼呢？我們眼睛就有光，我們現在講理又講事，我這個秘 密就在這裡洩露，看你們拿不拿得到，我都講完了的，沒有保留。譬如我們這個眼睛張開看到東西，你閉起來看看，《楞嚴經》上面也講過，閉起來大家打坐念佛， 你們不在看嗎？你們都在看，看前面空空洞洞的，因為我們這個眼睛習慣了向前面看。所以這樣一來大家眼睛容易近視容易壞，你看你閉起來你覺得不看，除了睡 覺。睡覺兩樣啊，睡覺你仔細觀察，佛法是科學啊，睡覺的時候啊，你看他真睡著了，眼睛閉起來，你看他沒有動，眼睛在中間眼珠子，他沒有睡著。如果眼珠在中 間在裡頭在轉，他在做夢，他裡頭在幻想，還有些境界，看到黑的呀，看到什麼。那也是境界呀，不是你沒有看見喲，你還是在看。真到了眼珠子向下面掛了，睡著 了。所以人死的時候兩個眼睛這裡凹進去，上面就掛下來，所以眼光落地，眼光不會向上了，向下沉就死亡了。所以你們打坐這個眼睛很重要。
我們 閉起眼睛，眼睛在看，你念佛還在看啊，沒有一個不在看哪。所以隨便你打坐在哪裡也好，還是會疲勞，還是有時候想睡，坐坐眼累了還是想睡，因為你眼睛還在 看。如果眼不看，腦神經就不大會疲勞，睡眠也會減少了，這個秘密都露給你們了，自己去注意喲。說老師不教，我都教了，因為我一個人我懶得教，何苦呢？一個 人也講，十個人也是講，一百個人也是講，功課一教就好了，至於你拿不去活該，拿走了是你的事，拿錯了倒霉，不是活該就是倒霉，那都是你的事。我等於說佈施 者，倒出來就倒出來，口袋裡倒出來給你。
那麼你打坐起來，你怎麼不想想呢？你們都曉得念《心經》，《心經》怎麼說啊？無眼耳鼻舌身意，你做 不做得到？我也沒有眼睛了，沒有耳朵了，沒有鼻子了，沒有身體了，沒有思想了，做到做不到？誰做到啊？做到觀自在菩薩來找你，你不要去找他了，你做不到。 所以你上來就無眼了嘛，最好是修白骨觀一樣，就是沒有了，眼睛沒有了，就是兩個洞。
你說我有兩個洞就不看了？還是看。假使說我眼睛沒有了，假想觀想我只有兩個洞，現在我兩個洞了，這個就在看。這個就是能見的，沒有旋見，沒有倒轉來。倒轉來循元的元是什麼？空的，所見的境界沒有，能見的功用也不用了，什麼都沒有，旋見循元。
那 麼自性的光明，《楞嚴經》二卷裡不是講，我叫諸們背來的有兩句話，六根門頭怎麼修行。我給你背，注意喲，學佛要這樣用心，「隨撥一根，脫粘內伏，伏歸元 精，耀發明性」，下面就馬虎一點了，這幾個字都不能錯的，「如是六根互相為用」，所以你《楞嚴經》要全部貫通要熟讀，要背得來。所以，講經禪宗祖師講有個 原則的：依文解義，三世佛冤。你照著文字來解釋，佛在那裡喊冤枉，你講錯了。但是離經一字，允為魔說。你不能隨便講啊，對於佛經要有所根據的，離開了佛學 佛經隨便講就是魔說了，不是佛說。所以依文解義，三世佛冤，離經一字，允為魔說。
所以樂見金剛三昧是怎麼得的呢？這上面告訴你「我不因 眼」，你上坐就把眼睛忘掉，忘掉不是閉掉，這個話有問題。假使從看光入手的人，如果有人學佛看光的，就是把光看好，然後光也不看了，眼也丟開了。「我不因 眼」，那麼等到自己所觀能觀皆空了，這個定久了，自性光明自己發現。所以「脫粘內伏」，什麼都看見了。「伏歸元真，真精洞然」，自性的功能本有的，看的功 能，不要這個眼睛，我們自性裡頭就有看有聽有聞有嘗味道有色聲香觸法，有眼耳鼻舌身意，有六根六塵十八界的功能，它本身具足。所以禪宗六祖悟道了以後，何 其自性本自俱足，俱足萬法，本來就俱足一切功能的，不要你去修的。注意大家一邊抄一邊要懂一邊要背喲，這就不冤枉我們大家那麼遠來，還花了力氣花了錢來聽 《楞嚴經》，幹什麼！不要對不起自己了，諸位！這不要好玩的，哎喲，聽經好聽啊，那不但沒有功德，還有罪過。對自己真用心那才是學佛，學佛是幹什麼？要對 得起你自己，不是對得起誰，要注意呀！所以「伏歸元真」。
我們自性何以有見的功能，給你一個證明看：你做夢的時候會不會看見東西啊？大家做 夢的時候看得見東西，做夢的時候不要靠這個眼睛，那是自性的功能心性的功能發起來，所以心性本身有能見所見的作用。倒是變了我們這個人可憐了，反是不能自 由自在，看見一定要靠眼睛，你懂了這個理，修到無眼耳鼻舌身意，發自性功能啊。
所以《楞嚴經》告訴你「見不循根，寄根明發」。《楞嚴經》上 面，這都是原文啊，所以要你們背來，尤其本院的同學背不來，來聽經沒有用啊！「明不循根，寄根明發」你都背不來，只好丟人了。所以真見了自性得了道，到這 個定力的功力，他看什麼看書並不一定要眼根，並不一定要靠這個眼根來看。但是在我們這個人世間上，「寄根明發」，還是要借用這個東西，寄放在這個眼根上， 就是這個道理。所以這也是方法，這又是理又是方法，方法我也講了。
所以譬如大家念佛也好、打坐也好，你坐在那裡充其量你身體都忘不掉，修到 了連光明的光也忘掉，這還是有相的，不是。要「旋見循元」，你在定中看到一點光還是有相的，還是在能見所見中，「旋見」，回轉去那個能見的根根是什麼？自 性空，性空，循元本性，那麼本空，「伏歸元真」。「寄根明發」，天眼就發起了，所以天眼無眼，不是這個肉眼，但是這個肉眼也是法眼也是慧眼也是天眼也是佛 眼，這就是「寄根明發」，所以「樂見照明。金剛三昧」最根本的原理在這裡。
至於由眼睛開始入門的功夫，修持的方法就非常多了，可是你們不要亂玩哪，我現在把壞的也告訴你們。有些人玩得蠻好，譬如學催眠術，學道家學密宗有些玩看光，好多種啊。看太陽光吸收日月精華，盯著太陽看，也不是隨時的太陽啊，要早晨最好阿里山頂觀日出，盯著太陽不動。
那 麼過去有一位宜蘭的朋友，姓何的，一個老先生現在涅磐了，捏個盤走了。那個時候幾十年前他來找我，他在夢中看到，找我，後來找了好幾年，我還在基隆。他到 基隆把我找到，一看到，噢，你是我師父。他講台語我講國語聽不懂，我說什麼載夫啊？後來他說我在夢中就是找你，關公叫我來找你，一大堆神話。後來我問他你 修什麼？他說我採日月精華。我說誰教你啊？他說以前日本人找一個大陸的師父教我。我說你怎麼亂搞啊？他說那我後來沒有辦法，師父走了，我就靠關公啊。我說 關公怎麼教你？半跪呀，就跪在關公前面打卦。我說你打卦怎麼辦呢？他說我就問關公可以修嗎？關公答應修。他講的嚇死人啊，我說對的。他天天早晨起來看太 陽，天不見亮就是等太陽海裡頭上來就盯著看，跟著看。修了三個月以後，他說壞了，眼珠子凸出去，這個眼白突出來，突到這個眼睛的外面來，你說這個人變成這 樣多可怕啊，嚇死了，自己也嚇死了，家裡人也嚇死了。那我說你怎麼辦？師父也不在。又去問關公，又去打卦，問關公修下去還不修下去？關公在卦上答覆他還要 練下去，他說我就又練下去，勇氣很大。他又再看下去，又過了七天恢復原狀了，也沒有吃肉，你說怪不怪？
但是你做科學的研究，人體的機能同這 個信念的堅定就有這樣怪，你醫學常識一發達了以後，有時候也是吃虧啊，趕快看醫生，看成病了，他就硬靠精神力量克服。像這一種，那麼後來，當然還沒有修成 天眼了，身體怎麼好，冬天那個宜蘭跑來看我，穿一件短袖的衣服，香港衫汗衫，兩個腳是光光的，不穿鞋子不穿襪子，冬天啊，我們穿棉袍，他還熱得不得了。我 說你神經病，是了，師父啊，就是叫師父，人很誠懇了，很有意思一個人，這是一個經驗。當然後來我教他做功夫不走這個路線了。
譬如有些學催眠 術的，還是練香頭，修密法修道家都有啊，人家教你好像幾千塊啊，幾百運塊呀，傳給你，現在多得很，不要亂聽。譬如學武術的人也要練眼睛啊，真學武當少林練 武功也要先練眼睛啊，你眼睛練到不眨，那個拳打過來不眨，先是眼睛瞪在那裡練，拳打起來不眨。這個水潑進來，水這樣潑進來，你拿水籠頭啊現在更好那個蓮蓬 頭噴你的眼睛不眨，那才可以練武啊。不然人家一拳打下來，眼睛一閉，哎喲，那還得了啊！眼睛看著你不動的，及至掃把在你眼睛面前這樣撲過來，不動。當然要 師父教你練，你撲不好，掃把真觸到眼睛裡，那就瞎了。
然後練劍的人，跟練催眠術一樣，密宗道家也一樣，夜裡看香頭，就是房間裡只點一支香， 點一柱香，什麼燈光也沒有，看這個香頭。那麼你們一聽，書上看來，有些密宗傳法亂練了，眼睛有看瞎的，而且不得了的，眼睛還看成神經了，不要亂修啊。看香 頭是看偏的，香頭點在這裡，他就對著香頭看，這就是秘訣了，那麼你慢慢看著香頭啊，香頭只是一點，放大了，就是有幻覺出來，也可以說是視神經的疲勞範疇。 也是《楞嚴經》上面一句話，這個話沒有獎金，大家應該背得來，什麼話？「瞪發勞相」四個字，所以這個獎金還是歸我自己拿。「瞪發勞相」就是看久香頭，然後 看到的整個是太陽那麼大，這個香頭一點亮，然後整個房間都亮了，而眼睛沒有動過沒有眨過，那麼這樣初步的成就，再慢慢看到香頭還是香頭，所以先是見香不是 香，是光了。見光不是光，後來香還是香，黑還是黑，然後成功了。所以這個練劍的人一劍劈下去，手裡拿個寶劍這樣一劍劈下去，香頭分成兩半，火還不能熄，然 後才可以練劍練刀了。
哪裡像學武功電視上面嘿霍，那不曉得搞些什麼！沒有這樣嘿霍的，打人還要嘿呀霍啊！打了你還不知道嘛，那才叫打人。打 了嘿霍，那我早跑了，還挨打幹什麼呢！那是演戲用的。這是講到練武也有這種看光，看蠟燭光、太陽光、日月光也是一種修法，所以每一個法門裡頭包含的多得 很，所以佛法有八萬四千法門，門門皆可以修道，門門皆可以圓通，現在有緣你們聽到啊，多給你們講，少迷糊了。反正我當年都自己受人家迷糊過，因為我有意 的，他們覺得只要你叫我磕頭出錢，叫老師，師父我都來，兩個膝蓋頭一跪，我認為沒有了不起啊，就好像我走路跌一跤一樣，這有什麼關係啊？人家喜歡跪，我就 給你跪，跪著了你的東西交給我了，是真的。然後我拿來一用不是道，不對，就不要了，可是我都知道了，所以無量法門誓願學，都知道。當然我講一部分給你聽， 花樣還多得很，
所以不要亂去學習天眼通，也不要亂去學看光。還有些看光，鼻頭上有個圓光，所以我常常和從智法師講笑話，我說你找兩個小和尚 年輕人來，我給你訓練，老和尚旁邊兩大童子，都有天眼通。圓光，牆壁上鑲一個圈，畫一個圓圈，你叫他看，我的東西誰偷了？一看，什麼人、怎麼開門怎麼進來 的，都看到了，那個叫圓光，也是看光的一種，可是要童子之身才看得準，完全童體，大人練就練不起來，算不定那個眼珠子進去，眼白突出來，那個很難看哪，不 好玩啊。所以現在提到，大概講一講「樂見照明。金剛三昧。」那麼這個方法好像沒有講啊，我現在提出來那麼多，你們都聽懂了？
這個三昧呢，不 用眼根，能見所見都把它忘掉，「我不因眼」。他修起來很快，眼睛瞎了嘛，瞎了已經看不見，不要了。但是你注意喲，佛在上面《楞嚴經》也講過，瞎子能不能看 東西啊？也在看，看到眼前黑洞洞的，這也要拿掉。這不是眼看，是我們意識習氣的所見、能見的作用。要把這個能見、所見的拿掉，「旋見」，見的根根在哪裡？ 就要參啊，參究那個能。「循元」找到自性，自性本空，無色聲香味觸法，都沒有，一切空到底，自性的心光透露，那才是「心精洞然」，那不是靠眼睛了，如果還 有好的眼睛，寄根明發了。阿那律陀的報告，借用眼睛開始修的方法，最高的法門。《楞嚴經》講的原則當時出來報告的都是第一位代表的，最高成就出來報告的， 專家，我們現在叫專家。阿那律陀是修天眼通，由眼根修起的專家而進入神通的境界，證道而得阿羅漢果。所以他告訴我們。
重點在這幾句，你背來 自己可以配合《心經》可以修啊。「我不因眼，觀見十方」，你記得糟糕了，坐在那裡我不因眼，我要看見十方，怎麼還沒有看見啊？十方看見了，叫從智法師每人 發一本啊，十方也看啊，都看見了。這一句就暫時不要。應該這樣，你們修持，「我不因眼，旋見循元（參透），心精洞然，那麼可以觀見十方」，如觀庵摩羅果， 這可以做到了。我把它一勾轉來，一顛倒了，你修法的道理就懂了，好不好？再講一道，我不因眼，旋見循元，心精洞然，觀見十方。你就到了，這個道理。這是我 專利的喲，盜法就不行啊，盜法自己做不來，就是讀書告訴你們注意。這個簡單的眼根修法講了。
「周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 這位尊者我們也介紹過。他是佛的弟子，神通也很大，雖然神通第一是目連尊者。在我們現在塑的地藏菩薩那個光頭相，實際上是目連尊者的像，地藏菩薩還是戴五 佛冠的，這個不管了。為什麼提起目連尊者？神通很大，周利般特迦他的神通也很大。救過佛，反對佛的那位堂兄弟發神通，那個神通還是阿難教他的，佛不肯教 他，阿難偷偷教他，都是堂兄弟。然後他反對佛，始終做反對黨，結果他幾次想蒙害佛，佛有一次在路上走，他念一個咒子移山倒海，把山拿來移過來想把佛壓死， 旁邊跟著就是這位周利槃特迦。他一看到馬上手一指，把這個山移開了，佛的大姆趾還是壓傷了，碰到了一點，大姆指壓傷了，就有這麼一個故事。
可 是你們大家想學他的神通啊，這個功夫大了，可是他是最笨的人，你們都曉得他，有名的，佛教他念掃把兩個字都念不好的人。最沒有記憶力，他為什麼沒有記憶 力？有果報。他在迦葉佛以前就出家了，出家了就做法事，皈依他的人很多，有五百弟子，吝法不教，自己把法寶貝，自己不好好教育人家，自己認為學問好，懶得 教，懶得結法緣。吝法，學佛的，所以佛法是大事門開，沒有什麼，所以是避慳吝。
所以我經常講，我年輕的時候講法緣特別好，有時候我找師父， 都是師父找我，不要我找他的。有時候我學得太多了，我說不行了，我記不住啊，我學得太多了。他說你先學著嘛，將來用不用都可以，我經常會碰到這種事，這就 是法緣好。你們有時候找一個師父都找不到，很可憐，我經常碰到，經常還把法本啊什麼會塞到口袋裡來，實在多，大概我也知道的，天下事就是那麼怪，你不想發 財的有了錢來，窮人想一毛錢想不到，都是果報啊，所以不要吝法，多結善緣，多幫助人家。注意喲，這就是修持。
他因為有五百弟子吝法不教，所 以生生世世得的果報是笨蛋一個，注意喲，為什麼自己那麼笨啊？都前生有道理的，教書的耽誤了誤人子弟所以這一生變成這樣，都有關係的，他就是這樣。那麼他 的名字翻譯叫濟道，他是老二，他哥哥也出家，哥哥叫道生，中國有個道生法師一樣，路上生的。他是濟道是老二，哥哥叫道生，為什麼？
印度的規 矩，他媽媽出嫁生兒子，印度有這個規矩，我們漢人沒有，不止印度啊，西南地區，我在邊疆很久，邊疆很多民族是這樣。女兒出嫁要搶，新娘要搶，搶回來了，搶 啊，這邊要棍子啊什麼刀都拿出來打啊，新朗官要會打，打了把新娘背回來，武功越好越光榮，搶回來等於強暴，施與強暴以後算是新娘了，可是過三天，新娘要逃 回去，要跑回娘家，有孩子再回來，沒有孩子還不能回來。很多地方婚姻習慣到處不同，你把全世界婚姻習慣整個調查起來，寫一本書非常有趣，好多願意搶，習慣 了。印度有這上規矩，有些民族結了婚生孩子要回娘家生，必須回到娘家那裡去生。
周利般特加的母親生孩子回娘家去生啊，走到路上就生了。所以 這個兒子取名叫道生。第二次生他的時候，同樣走到半路又生了，所以取名叫濟道。這是這一位。所以他出家非常笨。佛的制度，出家比丘，先是沙彌還沒有受戒以 前，先在受個偈子，其他經典有兩種說法，一種說法教他念掃帚掃把，他念了掃字忘記了把，念了把字忘記了掃，那是笨得可觀了。那麼有一種經典上說佛叫他開始 來出家，念偈語出家的，也是學佛的初步，凡是學佛這就是戒了，戒律，戒定慧都在內了。
凡是學佛出家都要知道這個偈語：
心裡憶念不做惡。（尤其是口業，身業口業意識不亂想）。
莫惱世間諸有情（不要煩惱不要傷害人家，不要使人家起煩惱），
正念觀之意竟空，
無義之苦當遠離。
這 是學佛的第一步，要大家特別注意。那麼有些經典上記載，他來出家，佛叫他先背這個偈語，他老哥啊，第一句都背不來，第一句背了上半句，忘了下半句，不止一 天背不來，好幾年都背不來，你看他聰明吧？就是那麼高，聰明就那麼高，那當然是很笨了。可是他最後呢，為什麼修得神通？所謂力波羅密，力的成就，注意喲， 他最後修到力的成就。在密宗有一個法門，叫做力大手印，就是力的成就。拿中國的講武功是功夫出神入化的境界，武功出神入化就是力的成就。他是怎麼修的？這 個注意了。
那麼我們現在黑板抄完了，不要千古文章一大抄，抄了要記得，不記得也是闕憶誦持沒有用的。我也常常訓斥呵斥一般同學，現在人讀書 專門靠筆記，動則就筆記，噢，看到好勤快。尤其我過去到大學一上課，聽到我來，課堂擠滿了，噢，然後都是筆記啊，我曉得第一堂讓他記吧，第三堂他就記不下 來了，因為我的講話天馬行空的，剛講到這裡又跳到那裡，又跳到這裡，他昏頭了，第三次就記不下來了，其實沒有學問。像我們原來讀書不靠筆記，老師們講了一 定背來，非背來不可，但是也筆記啊。我記筆記我們當年也不同啊，耳朵在聽老師講，眼睛在看黑板，手裡在寫，還不要這樣寫，就是寫下來，不要眼睛看的呀，寄 根明發，那個時候就有這個通了，筆記通。那回來自己看自己當場聽的記憶背來沒有？翻開筆記對一下，有錯沒有？是這個用處。你們現在啊，拚命筆記，回去筆記 歸筆記，我無記歸無記，這個有什麼用啊！所以現在人讀書我說沒有用，就是這個道理。所以像我們一讀了經書佛經很重要的，我現在還有這個習慣，你看我年紀那 麼大，我覺得記憶力並沒有喪失，反而比年輕還要強，一切唯心。因為我需要記得的，乃至看了一個東西，我需要記得就停住了，非要把它記熟了再看下去，讀書要 這個方法，不然你們一點書讀了沒有用啊，書是書啊，我經常說你們讀書是讀輸，越讀越輸，這個很可憐的事，要注意，學佛更要如此。要記記的，學阿難要多聞， 聽了忘記了，那學個什麼東西呢？何必上課啊，我經常講同學們還不反省，沒有用的。
那麼現在看我們這個濟道尊者，我們用中國文字翻譯的稱呼他報告，他說：
「我闕誦持。無多聞性」。 他首先報告自己的缺點，他說我缺乏誦持，就是剛才講的。「誦」什麼叫誦啊？我們大家說哎和尚唸經就叫送經，不是誦經啊，是送出門這個「送」。什麼叫誦啊， 不是叫讀經啊，朗誦出聲念叫誦，出聲唸經叫誦經，出聲讀書也叫朗誦。所以我們過去讀書，讀書一定出聲，現在求學是看書，並沒有出聲讀，因為現在的文章實在 白話文不需要出聲讀，一出聲讀就在那裡對話，沒有什麼意思啊。「啊，你好。」「嘿，我不錯。」這背來有什麼用呢？這個背來一點用都沒有嘛，所以現在不能看 書了。古文不然，它有音韻，它本身是音樂，所以要朗誦，所以注意這個「誦」字。說你會誦不行啊，剛才叫你們背來，誦「持」保持，記住了。念了要記住了。注 意喲，這是求學問，修行，尤其出家的同學們特別要注意，在家同學也一樣了，不過在家同學不好意思講了。我是希望出家同學多成就，所以愛之深責之切就是這個 意思，你認為我要罵，常常你認為我罵你，我哪的功夫罵你？而且你值不值得我一罵，講得那麼難聽，那是刺激性的，希望你了不起。你老師越是這樣講，格老子我 就不信邪，我就做給你看，那我在那裡就拍掌了，可是沒有這樣一個人橫氣，一罵就窩字下面加一個囊，就完了叫做窩囊，他就沒有那個勇氣，我罵你不行，我偏要 行，做給你看，那就是英雄了。所以誦持要注意呀，尤其是出家同學，以本書看來呀，誦是知道，持：記憶才發起，所以你看書，我們濟道尊者，我闕誦持。因此就 「無多聞性」，不能淵博，一樣都學不好，不敢學第二樣啊，有誦持才能多聞啊，學這個有能力，學那個有能力，同時可以學兩二三樣東西。笨人學一樣都學不好， 缺乏誦持，他自己的檢討。
「最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前」。 一百天背不來一句話，所以最初跟著你出家的時候，「聞法出家」。佛教我背一句偈，四句偈裡頭，就是這個偈語要他背，他第一句話一百天都背不好，這個頭腦笨 到這個程度。但是你注意喲，人，你說背書背不來，並不是這個人很笨啊，做世間法挖空心思整人害人，賺錢做生意啊，頭腦聰明得很啊，這是兩回事，他那個業報 好，這個業報不好，有福沒有慧。換句話有福氣沒得靈氣，所以般若是很難的，智慧是很難的，真的大福報就是真智慧，所以《金剛經》般若告訴你真般若智慧才是 大福報，老實告訴你法門修，又反感了，又不懂得又搞不通了修也修不上，就是前生沒有福報，沒有般若的福報，沒有這個真智慧，成佛就是大福報，成佛是般若智 慧的成就，所以般若之難。並不是說他誦持背不來，其他都沒有事｛聽錄註：此句聽錄似有誤，文句不通，錄音第80分鐘處｝，聰明，有聰明沒有真智慧。那個聰 明我們普通人佛學叫做什麼？世智辯聰，世間的知識，聰明，會思考會思辯會打主意，這些都會，做學問不會。
我也常常碰到許多朋友，男的女的很 多。哎呀我看書嘛，老師啊一看書我頭就痛啊；還有許多朋友看書喜歡晚上看，躺在床上看，快要睡以前拿本書看，那是為了安眠藥，看書就睡覺，不看書他不想睡 喲，所以睡以前一定看書，因為看書才好睡。我這些朋友都真實有名有姓的，不講名字了，就是業報，就是怪了。所以我經常勸這個朋友，學問也蠻好，我說我一輩 子到現在眼睛很我對得起我，夜裡還看書通天亮這個樣子，因為我有個習慣，從來看書沒有躺下來過，一輩子，也不會看書歪起來看，違反原則。我看書一定端容正 坐，所以每一本書都很規矩，很整潔，而且看書用毛巾，一定用毛巾，看書以前擦擦手，因為我對書對學問恭敬，不敢馬虎，從小的教育。
至於坐在 馬桶上看報看書，嚇死我，到現在也沒有這個習慣，馬桶上就拿草紙絕不能拿報紙，現在有些人拿佛經到馬桶上去看，真的喲，好幾個人啊，那在我覺得並不是說是 怕雷公打，覺得這個做人這個道理沒有敬其事，不尊重自己，所以我告訴你們看書，一定要這樣，像我的經驗看書還不准這樣看，所以會正式這樣看，腦下垂就壓住 了，看書一定這樣看，所以我看書是關老爺看兵書，一定這樣看，有時候很累了，我充其量這樣看，把燈光移動，手這樣拿著很了不起了，已經覺得很不恭敬了。所 以我經常和同學們說你檢查我看過的書都是新的，裡頭寫過字畫了的都很少，萬苦常新，因為我愛它，愛這個學問，也愛這個書，要恭敬它，就是這個道理。
比 如說讀書啊，拿一本書插在西裝後面、屁股後面走的，我從來沒有這個習慣，一輩子不幹這個事情，而且有失威儀，這樣也很難看哪，吊而郎當，玩這個浪漫性質的 也不好，拿書就規規矩矩拿書。你拿本書走路也不錯啊，尤其是我們看到過去的大學生們，穿個高跟鞋，這樣拿著一扭一扭也蠻好啊，何必一定插在後面屁股裡頭 呢！不對的，這是順便講到的憶持是很重要。
那麼我說那麼多廢話，就是提醒青年同學們注意，讀書要朗誦，尤其讀佛經。要念過記得，憶持，訓練 自己、練習，這個習慣會養成的，不要認為我不行啊，我這個腦子會昏啊，心理作用。我有一度也認為，現在大概我不能背書了吧？結果我知道是不能背，後來我才 發現不是腦子壞了，年紀大了，心裡裝的事情多了不能專一，一發現這個毛病啊，一專一一背就背來了，那有什麼難呢！腦子是越老越是寶啊，身體的機能是越用越 出來的，它的功能，不用才沒有了的，這是真的，注意喲。你像這一面就是用功的法門，他說因為他背佛的一個偈子，一百天背不好，背了前面掉了後面。
「佛愍我愚。教我安居調出入息」。佛可憐我笨，注意喲，叫他安居，什麼叫安居？調出入息，就是氣功，安那般那出入息。這個問題來了，出入息就是安那般那，這個問題多了。在別的經典上佛教他念掃把，那麼這個經典上講佛教他氣功，安那般那出入息，一出一入。
很 多人，社會上都在練這個功夫，學武功的氣功啊，各種氣功。我經常告訴大家，據我所知所瞭解的，包括印度與中國我所曉得氣功分二百八十七種，人類真怪，想想 真好玩，都是這個鼻子這個嘴巴，會產出那麼多不同的法門，你說這個人真會耍花樣！都屬於安那般那出入息，吐故納新，拿道家來講吐納功夫。吐納就是吐故吐出 來舊的髒的東西，吸進來新的東西所以叫吐納。那麼佛經上這個練法修安那般那出入息，那麼這裡呢？佛教他修氣功而悟道。那麼這兩種有沒有差別？我們研究佛 經，所以大家讀書也要智慧，好學深思，都靠問，什麼都靠問老師，那就太差了。你得了結論問老師我認為這樣對不對？噢，這個學生很值，很高興，得天下英才而 教之一樂也，得天下之笨才而教之一苦也，八苦以外還有九苦，這一苦。所以要注意這一點。
那麼掃帚念同調出入息這個道理是不是一樣？是一個道 理。道理在哪裡？我們注意喲，千萬注意，這一段你們注意好好聽啊，這個地方自己好好研究，我不過講個大概，兩百多種功夫要我給你講完，不曉得多少年去了， 而且你們也用不著。我們曉得現普通流行的大學有些人走的修六妙門，小止觀。
天台宗六妙門六個很妙的法門，修出入息，一數二隨三止，四觀五還六淨這六個步驟。那麼一般人做起來，就在那裡數息，數息講數息第一步就分好幾種，這是天台宗歸納的出入息法門，一數二隨三止四觀五還六淨。智者大師把它歸納，實際不止那麼多，天台宗所採用的就是這六個步驟。
密宗所謂修氣修脈也是走這個路線，這個路線還是一樣，跟天台宗智者大師的跟線是一樣的，差不多，稍有出入，密宗加上觀想，第六意識的觀想不同而已，練氣的不同觀想而已。所以一個是觀想練氣，一個是意識心息相依，歸一的練氣。
現 在我們曉得出入息，先講經文來講吧，叫安那般那。一出一入之間，我們這個呼吸一出一入叫做一念，普通叫一念之間，一念之間以什麼為標準啊？就是我們自然的 呼吸，不要特別的，一出一入之間叫一念。那麼什麼叫息呢？他說佛教他修出入息，調出入息，注意這個文字，調伏。調就是整調，伏就是降伏下去，出入息，什麼 叫息？不呼也不吸這才叫息。所以大家正在那裡數息，那在出入，沒到息的階段，息就是止的階段，所以叫止息。
那麼道理呢？智者大師在六妙門給 大家講得很清楚了，我們呼吸很粗就是四大裡面風大。清淨了，氣跟著慢慢清淨了，氣息很微了，別人聽不見有呼吸，可是你自己感覺到一進一出這個叫做氣。等到 一進一出的氣停止了，不呼也不吸叫這個叫息。這個息完全停止了呼吸嗎？不然，就是停止了呼吸，很長，不呼不吸很久一下，又呼吸一下，像烏龜一樣。所以道家 學烏龜，烏龜可以長生不死啊，烏龜可以壽命幾千年。你們不相信去抓個烏龜你拿個石頭給它壓住，幾十年它也死不了。
烏龜在那裡幹什麼？做氣 功。你們都沒有好好去觀察。我那個時候學道的時候，硬把烏龜抓來，硬把它壓在床底下睡覺，床角四個烏龜，空了就去看它，它還是吃東西喲，吃房間裡蚊子啊細 菌飛過來它一口就咬住，難得吃一次。烏龜縮攏來做氣功，他過一陣啊，那個頭伸出來，都伸得好長，我在旁邊拿耳朵去聽它，它咬著，你小心啊，耳朵咬著打雷才 放的，不打雷不放的喲。這個樣子你一聽它，他那個頭伸出來吸進來的時候，它那個呼吸的聲音好大，吸進來頭縮進去了，縮進去就不動了，這是息的道理。所以我 們給人家做壽龜鶴延齡，烏龜它天然曉得修出入息。它這一口氣吸進去在裡頭停止，很久，有時候等一兩個鐘頭它不出來；有時候它也不同，大概一切唯心，它在裡 頭啊又動勤了，它有時候半個鐘頭出來一次，它出來這個頭看看，吸一口氣進去了，所以千年長壽也不死。
所以孔子說服氣者神明而不死，服氣者壽是孔子說的，不是我說的。孔子也曉得，不過孔子不做這個功夫而已，他走人道的路線。服氣的人就長壽，所以要健康長壽不老必須要服氣。
諸 位還坐得住吧？多坐幾分鐘，因為禮拜三有固定假日，划不來嘛，我們多一下。但是要注意，「安居調出入息」，安居下來，安居等於現在講閉關，萬事不管了，萬 緣都不管了，不要做生意也不辦公，兒女家庭都不要招呼，一個人在那裡專修了。安然，一切很安詳，生活都準備好了，有一口飯吃，有個素菜吃就好了，這個樣 子，安居下來不動了。說今天只有一個禮拜，下個月薪水沒有領到就搞不下去了，那不叫做安居，安不下來，安居就很難。
那麼出家人修頭陀行，一 瓶一缽啊，一缽千家飯，孤身萬里游，隨時可以安居，在茅棚下，在樹林下，此所以要出家，離塵棄欲，所以除累，拋棄了欲界，離開了城市，所以絕累，沒有拖 累，沒有拖累就可以安居。結果還搞個小廟子，還租個廟子，還蓋個佛堂，還怕今天沒有人燒香，後天沒有人來，這還叫安居啊，這叫自找麻煩，就是這個道理。所 以有人給你護法，佈施給你安居，你安居不住，那不叫修行了，也有很多人安居不住啊！那我測驗了又測驗，那有什麼辦法？他心不能安嘛。心要能安。
注 意他的經驗，安居以後做到了，調整這個出入息，調整出入息那麼到達止的境界，所以光在那裡數，經常說是修止觀的，專門拿數字，我說你數到多少年去啊？你還 是做會計還是管出納呢，一天光是在呼吸上做數字，那是第一步偶然用一下，用一下差不多了，就要修第二步了---隨息，不數了。數的方法是收心攝念，攝念歸 到數字和息兩個碰。所以為什麼叫你數息呢？數這個作用是攝念，和息兩個配合，要懂得這個道理，自己不修過就不懂了，亂講一頓，自誤誤人，你聽了會了你再去 教人家還是不行啊，要自己要修過、要證到過。那麼攝念攝了心息相依合一了，就用不著數了。
隨息，唸唸這個呼吸一動一出，自己每一個念頭清楚 的，那才叫隨息，心息就合一了。然後覺得呼吸呀，不呼也不吸了，心念不生也不滅這就是止的境界，止的境界越久越好，這個叫做定了，呼吸定，這叫做呼吸三 昧，得這個定，得這個定久了，發神通啊，都是這個地方發的。所以趕緊要修觀，不修觀光得定啊，就走到神通啊，走到一切發起，健康長壽，道家的練丹啊，密宗 的氣脈都在到止這一步中間發起的，不修觀不修慧觀就不能證入佛法了，是這個道理。那麼後面修觀，所以他能夠得大阿羅漢。這都簡單的講的，沒有詳細講，詳細 講氣功的法門很多。
「我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無礙」。止了以後他曉得 做觀了，佛的領導，佛的當場指導，雖然這個息可以保持不呼不吸，那麼密宗啊叫做寶瓶氣，瑜伽叫做壺氣，不呼也不吸保持很久，在定的境界。也可以說慾念把它 控制住了，這個時候念頭也止息了，雜念妄想不生了。所以呼吸不停止，雜念妄想不會清淨的。雜念妄想想停止啊，必須呼吸停了。那麼你說氣在以前，念在以後 嗎？不然，念在根根。所以孟子也講：志者氣之帥也。孟子講養氣，這是真功夫，志就是意志思想，氣之帥也，它領導這個呼吸。所以這個念空了，那麼這個兵不動 了，這個元帥也只好跟著不動，念也不動了。那麼在不動的時候，他說我仔細觀察，觀這個呼吸，我自己觀察這個呼吸一呼一吸。「微細究盡」，就觀心了，觀這個 息，究竟念頭同息兩個的關係，這是智慧觀察了。觀到呼吸從哪裡來？等於說念頭從哪裡起來到哪裡去了？呼吸先呀？還是念頭先開始呢？有氣就有念，無氣就無 念，那念與氣的根根從哪裡呢？念頭同呼吸一樣，起了有生住異滅，有生滅。生出來一個念頭，氣也出來了，住：存在一口氣，變去了變滅了，這個思想。「諸行剎 那」，諸行無常，一切皆空，氣也空，念也空，那才真到達不呼不吸無念無心境界。這個心豁然「哇」打開了一樣，心就挖開了一樣，空掉了。「豁然」就是我們殺 豬的時候把那個豬心，就這樣一把就挖開了，痛快！整個的空掉了，一切沒有障礙，空了，心空無礙，完全證到空、自性空的境界，這一空了六根大定，無漏果。
「乃至漏盡。成阿羅漢」。一空了，當然還要用功啊，把無始以來的貪嗔癡慢見思惑的習氣一點一點，貪嗔癡慢這個毛病習氣，做人做事這個脾氣等等都要洗刷乾淨了，返本還源，成了阿羅漢。
「住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證」。所以我在佛的坐下「印成無學」，佛印證我已經到了無學果，不需要再學了。阿羅漢到家了，小乘法門到底。所以因此佛今天要我報告圓通法門哪一樣證入佛法得到圓通最好，哪一樣最好？根據我的經驗：
「返息循空。斯為第一」。 修氣功修出入息，道家所謂走通任督二脈，注意喲，也就是安那般那的道理。任督二脈打通了，是內呼吸，還在呼吸，還在生住滅中。所以我經常問有些修道的人， 你任督二脈通了，轉河車轉到幾時候為止啊？他就答不出來了。轉到旋磯停輪，日月合壁（道書上告訴你）。什麼叫「日月合壁，旋磯停輪」？呼吸停掉了，也不 轉，身體空了，都是氣充滿了。所以孟子所講養我浩然之氣，充塞於天地之間，天人合一了這個境界。大家只曉得轉來轉去，你轉個什麼？你去做牛多好，給人家推 磨，永遠在任督二脈去轉去！轉到了不轉，得止，密宗叫寶瓶氣這個境界。
