所以怎麼叫做一 念不生？一切不染著，不沾，不染污，知而不沾，用而當場放下，一切沒有留戀，隨時知道無常、苦、空、無我。由這個基礎真正發起了對世間厭離，真出了家了， 不管你形式如何，心出家了。所以真出家是心出家，光是外形假使出了家，跳出這個紅塵，心同世俗的人，思想觀念、情緒同世俗人一樣那是沒有用的。那不過是換 了一個不同的生活、不同的形象而已，沒有真跳出來，要此心真能夠跳出來，真正的厭離心發起。
但是厭離不是灰心啊，灰心也不是厭離，我們對一 些事情灰心啊那不是厭離，那是情緒的，不是理性的，這個特別要注意。真正的厭離心發起了是理性的，不是情緒。注意啊，一個人對事物一切灰心了，那是情緒 的，不是理性的，這個關鍵一定要弄清楚。不要認為自己的情緒對一切或者事業失敗，感情的失敗種種的失敗灰心了，這不算是厭離心，這也不算看空了，那是個情 緒的，那一種情緒是業報，不對的。那困擾在一種境上，困擾在灰心境上，那變成修的呢？是無記了，還不是無想定，完全落於無記果上，那不對的。
所 以基本不要輕看了小乘，大乘以小乘為基礎，必須理性真正發起了厭離心，那麼不管是在家或者出家，這才真正談得到有出世的思想。換句話說真正厭離心發起了， 差不多了，最初的就是最後的，厭離心發起了自然滅除了貪嗔癡慢一切煩惱，它本身就是在道，滅除了煩惱，本身就在道中，所以學佛再三強調首先發起厭離心。所 以四諦法門是最基礎的佛法、最重要的，四個字很容易懂，苦、集、滅、道，它所包含的內容太廣大了，不容易懂。
譬如我們在中國的歷史，先不講 西洋歷史，西洋歷史也有同樣的情形。譬如我們中國歷史在南北朝的時候，這個齊國的齊朝，那時六朝六個朝代，宋齊梁陳隋，這個六朝中間多少當皇帝的最後都是 很痛苦。所以象齊國的最後一個皇帝，整個的亡了以後，乃至殺掉公主，自己殺自己女兒，而且告訴這個女兒，一邊拿劍來殺掉她一邊講（都是學佛的喲）；「願汝 生生世世莫生帝王家」，那是非常痛苦的。所以不要看人間的富貴是真實的。富貴的痛苦啊，它苦、集比貧寒、比一般人還要痛苦，必須要觀察得清楚。因此有些大 菩薩、大阿羅漢再來入世的時候，再來到這個人世間投胎做人要度化眾生，都不會生在富貴家，因為富貴家容易迷戀，更糟糕、更難受。所以我們禪宗裡頭講溈山禪 師，這是五宗宗法大祖師，三世為國王，他早就得道了，三次投胎做了皇帝，失去了神通，把道就丟了，就會迷住了，非常難的。
所以佛經上說太平 盛世的帝王，要十地以上的菩薩才敢發願來做，其他的小菩薩不敢做，甚至於最大的魔王也要十地以上的菩薩才敢發心來現身為魔王相，這都是非常難的。所以菩薩 道難行能行，難忍能忍，明知是苦不怕苦。也等於我們中國的術語所講的，明知山有虎，山裡頭有老虎會吃人的，偏向虎山行，走到老虎的嘴裡去，所以大乘道另加 討論，但是大乘道的基本建立在四諦法門的基礎。
那麼這些出世法專修，所謂專修，放棄了世俗一切因緣，要想即生成就，這一生就成就證果，我們 本師釋迦牟尼佛親自教的，唯有不淨觀與白骨觀。這是我們上次討論到的，最捷徑，最快速成就的路線，但是注意，白骨觀在家居士們你們在家的最好不要修通，慢 一點修，很不容易的，在家居士修這個比較難，即使出家的同學們要修，想在這個都市，我們這種環境修白骨觀成就很困難，老實講沒有看過死人，沒有和死人兩個 睡在一起，沒有聞過死人那個臭味，那個爛了的那個樣子，也沒有看過真正的白骨的那個醜陋與悲慘相，怎麼修得成？那你們做了白骨觀，做做做做自然也會縱然白 骨也風流，你看那個模型就很漂亮、很好看。再不然你到南洋街看看那個博物館裡頭也有個真的白骨人在那裡，那也並不難看，也蠻漂亮的。所以真的修白骨觀，佛 在世的時候，很多弟子的成就，他要在屍陀林中修，就是在亂葬崗裡頭，那麼看到墳堆裡。我們假定可以想像，我們在座的男女同學們一個一個那麼漂亮，把你現在 送到公墓裡頭打坐一夜，睡一夜行不行啊？你什麼苦、集、滅、道都來了，那真苦啊，那真嚇得苦。
所以平常在廟子裡，檀香一燒，再加上法師們給 你一唱，那個莊嚴肅穆，哎呀我要學佛，那很容易呀，那是享受呀，那是變相的享受啊。那雖然不是世俗的音樂那是高雅的音樂，你當然舒服啊，有香可聞，有素菜 可吃，還有人唱歌給你聽，還有人幫你敲木魚，還可以拜拜佛，也可以在那裡批評批評人家，也可以發發脾氣，這個佛誰都可以做啊，要反省清楚。
所 以今天特別交待白骨觀修持是證果法門最快，也是即生成就，《楞嚴經》裡頭講的很簡單，只講原理，原理是證到色空不二，色陰為上，色陰為上換句話說，上次講 到最後一句，色陰為上換句話說就是了了這個身體這個障礙，了了物質的障礙，了了四大的障礙，四大地、水、火、風都是色法。修行要想證果，以優波夷沙陀的經 驗的報告，這位尊者，修白骨觀、不淨觀先了色陰，了了身最重要。這個身體的障礙都不能取消，身體的感受不能取消，不是今天感冒就是明天咳嗽，再不然後天頭 痛，再不然香港腳發癢，那都是色陰的境界，各種病態，生老病死都是色陰，所以我們這個身體佛學叫做色身，色身是一個果，我們這個身體這個色身是我們多生累 世的業報的所種的因，這一生所得的果。所以有人眼睛不好，有人或者耳朵不對，有人這樣不如意、那樣不好，壽命的短暫、長久，身體的健康、衰弱多病，這些等 等色法，我們色身是來受這個業報，這個色身是受業報的工具，感受上最痛苦的最難了的，最難最難了。儘管講四大皆空，你來空空看？四大皆空，半大都空不了， 飯大第一空不了，餓了就要吃要吃飯，這還不大呢，你來空空看？譬如說生理上的衝動你來空空看，空得了嗎？所以四大發動各種各樣你都空不了。
所 以《楞嚴經》第二位提出來，它的程序排得都有道理，講教理很簡單，第一位，講因聲而悟道，第二位講因色法而悟道。那麼教理懂了又怎麼樣？實際上的修持，理 和事功夫兩個要配起來，所以提出來不淨觀、白骨觀，先瞭解。那麼這個白骨觀的修法呢，只了了四念處的基本，所以真正大小乘佛法的基本，由四諦到三十七菩提 道品。三十七菩提道品並不是三十七層，是三十七個原則，不是一層一層的，一個一個原則。那麼基本在於四念處，這個教理要知道。四念處綜合起來是身，念身 （四念處你趕快寫出來），我們有許多人生遭遇一切的痛苦，是受、感受來的，感覺狀態。身和受兩個等於是一組；心和法（心裡那個心，法不是說畫符唸咒的有個 什麼法，是思維法則、我們的思想。）這是一組。所以修白骨觀、不淨觀的修法就是念身，了四大的色身，念身是觀身就是念身不淨，這個身怎麼去了它？那麼這個 身體存在所發生的感覺---受陰，一切受皆是苦。
我們仔細反省人生，至少在坐的二十幾歲開始到七、八十歲的我們現在的座中，年齡由二十幾歲 開始到八十多歲的人都有，我們可以反省一生，哪一樣感受是舒服的？沒有一樣舒服，所以念受觀這個受，一切的感受是苦痛苦的。今天吃個好菜，哎呀，好舒服 ---享受，多吃一點，消化又不得了，明天腸胃病，一切受。舉這麼一個例子，可以推想觀察一下受，念這個受都是苦。那麼怎麼去了呢？了這個受陰，受的作 用，但是有這個色身在，你這個受陰感覺狀態就了不了，這個細胞所構成的這個四大的身體，譬如今天下午氣候一變涼了，如果南部來的只穿一件衣服你非感冒不 可，這個受太苦了。坐在這裡人多了熱起來，你非流汗不可，一切受皆是苦。那麼這個受哪裡來的？因為有這個色身來的，這個色身本身是不淨的東西，這個理上我 們知道。那麼這個受因為有身體存在，感受的不舒服，那麼這個不舒服的感受當然引起心裡同樣不舒服，
那麼心呢？是無常，再觀察到內在，我們覺 得舒服與不舒服它都不是永恆存在的，跟著時間、空間的環境變動的。無常：不會固定、不會永恆存在這裡。一切心、一切思想都是無常，這個無常裡頭當然無我， 我是什麼東西？這個身體不是我，是骨頭啊、肉啊這些兜攏來，一年老一年一天老一天。大家回去把自己生出來小的時候照片看看，現在這個我都不是你那個我，交 臂非故，孔子告訴顏回的話，交臂非故，你那一邊過來我這一邊過去，兩個人走過來，兩個膀子這麼一擦過來一下一剎那之間已經不是原來那個人，交臂非故；換句 話我們拉個手，看到你好握個手，一放了手，這一秒鐘過去了，就是無常，細胞也不曉得死了多少，並不是因為你握手死了細胞，細胞裡頭本來在死亡，在新陳代 謝。要把這個理觀察清楚。
所以系心一念，專一觀不淨，觀不淨把這個色身，那是有修法的，有專門的，我們這裡很多學的久一點的幾位都清楚了， 怎麼樣修行的次序，觀這個。那麼把色身的這個不淨，不淨的髒的怎麼辦？佈施給一些惡鬼呀，給什麼吃了，捨身，捨才能觀得起來，不捨身還觀不起來。你的病痛 怎麼來呀？因為有身，所以老子也說過，吾所以為吾累者，人生最大的拖累謂吾有身，有這個身體。換句話說，若吾無身，我沒有這個身體拖累。又有何患，輕鬆得 很，此身之累是很討厭的，這都是佛法的基礎。但是再說啊，是真正有厭離心發起的，尤其是出家同學們走的路線，基本上在家人修白骨、不淨觀不容易啊，而且修 到那裡會怕，你真修到觀起來看到自己真的看到自己身體內部的髒，自己真看到白骨，你會嚇死了的。千萬不要亂去玩啊，聽聽經大家好玩啊，你也騙我，我也騙 你，差不多啊。你要真修起來要有真勇氣、真膽子，白骨觀修成了，硬是白骨一具，自己看自己身體整個就是白骨了，當然沒有死亡。嘴裡講講容易，不容易，還要 把白骨觀空，這是身心兩個綜合來修，
所以由修這個法門，四念處的念身、念受、觀心、觀法這個四念處是基本。那麼分開來講四念處各有各的范 圍。觀心是觀心，觀無常又是觀無常，觀法無我又是觀無我。所以顯教和密宗由這個分化出來把它組織起來構成了很多方法，很多很多的修行的方法。但是各種法門 不管顯教、密宗修行的法門，方法就是一個方便，那是因為我們不曉得怎麼入門，沒有成就，借這個方法做方便。至於菩提之道，覺悟的自性之道還是上面三卷當 中：清淨本然，周遍法界，本來就是這樣，用不著修的。可是現在我們因為理懂了，不能證到，所以必須要靠這種法門一步的一步的證到。那麼第二我們再三反覆的 說明，第二次講的白骨觀與不淨觀這個原理。
不過假定有人修白骨觀要注重營養啊，不然你精神還是吃不住啊，真的觀起來把身上的肌肉什麼沒有， 都佈施光了的時候，你身體就撐不住了。所以佛吩咐特別在這個時候注重營養，不注重營養你吃不住的。所以真的得定到了任何一種方法修道的在某一個階段非常要 注重營養的。不是你面有菜色，那搞不好的。修行的方法是很細密，不是那麼簡單。這個我們做了一個交待。那麼現在翻過來是第三位起來報告。
「香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來教我諦觀。諸有為相」。注意這一句，諦觀，諸有為相。
「我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我。得香嚴號」。 首先我們把這個原文瞭解了，首先介紹香嚴童子，是小孩嗎？不是，修道的人不管你年紀大、年紀小，到了八地以上的菩薩都稱童真菩薩，即使年紀大了，身心都返 到童體。古人像中國古人燒香彈琴，尤其彈普絃琴，那個聲音要心境很誠敬才彈這個琴，要端容正坐。彈那個琴，中國的音樂，要齋戒沐浴，手裡要乾乾淨淨，點個 香爐在前面，眼睛打坐一樣半開半閉進入那個境界，音樂三昧才會彈得好。不是現在，現在都換了，用鋼絲啊叮叮噹噹的，綱絲同絲絃就是兩回事。你聽絲絃的聲音 就是寧靜，中國的古代音樂絲竹之音，蕭啊，笛子啊。現在用鋼絲啊音量固然是大，聽起來不是那個味道。不曉得我這個人也許是因為我是牛變的，對牛彈琴我也聽 不懂。有人請我聽音樂，我先聲明我是牛變的不通，對牛彈琴沒有用，當然好的音樂我會變成不是牛，可是難得呀，倒底難得啊。所以燒沉香這個時候，這個都是關 鍵，所以不厭其煩的比較麻煩的給大家講。那麼香嚴菩薩他說我那一天忽然心裡特別寧靜。「宴晦清齋」。不是自己燒啊，他看到出家的同學燒沉水香，見諸比丘一 群出家的同學要唸經要修法了，點起香。注意下面還有：
「香氣寂然，來入鼻中」，注意兩個字「寂然」，這要打起圈圈的字眼哪。我們過去的老師 給學生批文章，這種地方這個字用得好，就畫個圈圈在這個字的旁邊。「香氣寂然」不是那麼濃，不是香煙僨然，那還不是吸三五牌啊，長壽牌的香煙？那是香煙僨 然。不是煙哪，湮沒有看見，香的那個味道出來，要注意這個，所以學佛看經典讀書啊要這裡有隻眼睛看，不要拿這裡喲，這個頭腦要另外換一個啊，不然你讀經典 讀的就不對了。所以那個香的氣味寂然，已經無形相，那個味道香味聞到了，「來入鼻中」，這個香氣過來，當時一聞到一股檀香，好清香的味道，他還在那裡坐 啊。佛叫他觀一切有為相，這就是有為法，香從哪裡來？香沒有了香從何處去？這就是參話頭，他就參起來。他說我當時仔細觀察，「我觀此氣」這個氣味。這股味 道「非木非空」，沉水香嘛。
忘記了告訴你，沉水香的燒法不是點燃的啊，你們曉得，講究燒香不是點燃啊，也許有人知道，講究燒香香是蒸的，拿 來蒸。下面水一熱蒸汽水上來，把這個香蒸，沒有煙，只有香氣。燒的香有煙，蒸出來的香沒有煙。所以我經常說，他們去燒香，我說你們哪裡會燒香？人家聽見說 老師啊經常罵人，我一點沒有罵你，真的，沒有這個常識。香蒸出來的，下面有水氣，這個樣子不但不會染污空氣，也不會傷肺，不然抽香煙一樣，你看香煙燎繞這 個中間就是空氣的染污。所以佛經的香有八種，燒香、末香、塗香，擦點香水。
我們這裡我經常叫他們不要點香，用檀香水一噴就是末香嘛，不是一 定點的。大家現在搞慣了，一定要點到烏煙瘴氣，那叫烏煙瘴氣，佛菩薩都熏跑了。所以人家看我抽煙，幹什麼？我說我想做菩薩，免得將來坐在上面，大家嗆得， 你到那個關帝廟看看，那個紅臉都熏成黑臉了，那你假使現在不抽香煙，將來做菩薩你受得了啊？
所以真正的燒香是熏香。那麼你們年青人看《浮生 六記》那本書。，那位太太就會燒香，做飯的時候，把檀香弄個貼片放在飯上蒸出來，那個才懂得享受了，飯也檀香，房間裡也檀香，這個叫做懂得享受的人生。所 以偏偏有錢，買些香來在家裡燒了一塌糊塗，即怕火災，又熏得菩薩變成黑面孔，好像得了肝病一樣，這成什麼話呢？這就不會熏香。所以我們香贊，你們都曉得 唱，法界蒙熏哪，熏香。
那麼我們現在回轉來香嚴菩薩當時正在打坐的時候心中無事，一股香氣，不是他自己燒香啊，這些出家菩薩們正在燒香。一 股味道香味，他說「我觀此氣，非木非空」，不是木頭的呀，木頭已經蒸化了，蒸了沒有了，水也燒呢，燒掉了。那麼你說沒有嗎？沒有煙看見，可是有這個味道 啊，空氣裡頭蒸出來的香，也不是空，是有啊。有呢？不是木頭啊，木頭不經過燒，不經過熏檀香木，並沒有香味那麼大。所以這個香味、這個氣味的本身他仔細的 觀察，不屬於木頭本身，但是你說沒有嗎？的確有這股香味，「非煙非火「，因為它熏過來的，所以這是熏香過來的，也沒有煙。即使是煙過來，這個煙也散了，煙 嗆人並不香啊，香到鼻子很香啊，那個香味不是這個煙啊。所以你看到問抽香煙的人，覺得香煙味道，那不是煙霧的味道，湮沒有香味，那是碳氣呀，那是空氣的染 污。那個香味不在那個煙裡頭，「非煙非火」這個觀察得都很仔細很科學啊。「去無所著。來無所從」。香過後什麼都沒有，空了，可是香來呢，這個香味你說在哪 裡來？熏出來的香，整個空氣裡都有這種香味，都給它染污起來了，所以來無蹤、去無影，就是這個話。同我們思想觀念、感覺狀態一樣。
他說這樣 一觀察，我悟了道，悟了。「由是意銷」，心念意識統統空掉了，並不是香空了，由香引起我的思想，我感覺到香味，這個感覺也是這個樣子，非空非有。不要去空 它，它本來就沒有，自然空的。你說它空嗎？它能夠感覺一切，能夠思想一切，它就是有。有嗎？它又是沒有。你說這個念頭從哪裡來？何必去用心呢？無所從來也 無所去啊，佛也告訴你《金剛經》上來無所來，去無所去，過去已過去，未來且不管哪，當下，當下就沒有，非空非有。所以意銷，所以想用功、想入定、想學佛、 想開悟這些念頭都放下了，你想用功、想得定、想成道、想有境界都是意識境界。因這個香味就一切放下，我們中國俗話講放下就是意銷，這個銷字你注意喲，什麼 都沒有，不是三點水，都毀掉了。堅固妄想的意念都毀掉了，萬緣放下，因此這一放下了，自性現前，啊，清淨本然，周遍法界。發明了，因此開發了明白了，悟 了。一念不生，生而不生，就得無漏了，一念無生就是六根不動了，不動就無漏，不要走道家伍柳派那種解釋，要男女什麼不漏，那不是，那是身不漏一點而已啊。 所以六根不漏，眼、耳、鼻、舌、身、意都不漏，那要萬緣放下，一念清淨，發明無漏，所以他就悟了道了，由香味而悟道，那麼佛就印證我，給我起個法名法號叫 做香嚴。
這要講到法名法號，你們出家同學注意喲，現在都是沒有文化的時候，我常常問有些出家的同學，你的法名叫什麼？我的法名叫本空。還有 沒有？內號叫本空啊。我說還有啊？還有個外號，我說什麼叫外號？這個亂七八糟，現在沒有教育沒有文化的時代，外號是綽號啊，綽號才叫外號。譬如這個人名字 叫王一大，這個傢伙吊兒郎當我們叫他王鬼，那個王鬼就是他的外號，王阿狗就是他的外號，外號是最難聽的。《水滸傳》上宋江是他的本名，外號及時雨叫外號， 一丈青那個女的，它是外號，她本名叫孫二娘。一丈青那才可惡的，你看有一丈青顏色的布，那纏死人，看到怕死了，看到她，臉色鐵青的，看到她一天罵人講話， 那個一丈青不好受啊，一丈青孫二娘，這是有名的。那麼你叫什麼？不是外號是什麼？你說我法名，師父賜我法名上下，上是哪個字下是哪個字，可以呀。法號不是 外號，現在好多年輕出家同學，一問我的法號叫什麼，還有個外號叫什麼。我一聽《水滸傳》梁山泊下來的比丘比丘尼，多可怕。法號叫什麼？過去我們這個文化知 識分子都要向廟上跑，因為法師們學問最高。現在搞得這樣，如來說為至可憐憫者也，要好好留意。現在回到本經，佛印證我，給我起了個法名叫香嚴，也可以講法 號叫做香嚴。我們剛才念到這裡，下面注意：
「塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴為上」。 所謂香嚴，佛給他起這個名字就有意義，因為香氣莊嚴而悟道，這個香氣莊嚴而悟道的。那麼香氣怎麼叫莊嚴的境界呢？「塵氣倏滅」，世界上染污的空氣沒有了， 一念清淨啊，呼吸也停止了，念頭真清淨了，一念不生，萬緣放下，這個呼吸鼻子的呼吸就停了，鼻子呼吸停了，外界的空氣外進不來內也不出去了。密宗拚命修寶 瓶氣就想達到那個境界，那是笨法子。真的一念清淨，心息合一，自然念住氣住的時候，真正寶瓶氣。你們修密宗的，當然你們修密宗的，還沒有真正修到寶瓶氣 啊，灌個頂就叫做密宗啊？你來吧，我把水籠管開給你，大家都領一套回去吧，都灌了大頂了，那有什麼用？那你真修到寶瓶氣你修到了，像密宗教你的呀，九節佛 風、寶瓶氣你要幾十年修法才肯教你呀，那已經證上大修法的境界了。普通給你灌頂啊，結個緣啊，傳你個法，好好唸咒，念滿十萬遍哪。給你灌個頂，傳個法，給 你念個咒子，先念滿十萬遍百萬遍再說啊，得了感應，然後才能夠修這一點啊。所以你們啊，都是珍珠寶貝教給你們，你們不懂，真可憐，沒有辦法。現在告訴你到 了這個境界，念住了，發明無漏。「意銷」心意識住了，念住、氣也住了，後天的呼吸停了，這可以得定了。所以叫「塵氣倏滅」，一下就沒有了，空掉了，那麼人 世間的空氣的往來這個味道都不聞了，聲音也聽不見了，沒有呼吸來去了，不要坐在那裡再做數息觀了，出來進去一二三，好像數息要做會計那個樣子。所以六妙門 天台宗就是這個地方叫做止，數息、隨息、止息，就停掉了，安那般那這個時候止。
「妙香密圓」，那是大秘密了，即然停了呼吸，還有香嗎？有 香，這是自性真香了。你們今天有個同學跟我講，老師啊，我早上起來念佛到辦公室，前兩天也講經常聞到一股檀香，你注意碰到這個境界你好好恭敬，妙香密圓， 也可以說你自性的真香。所謂我們出家同學經常戒定真香，自性所起，但是並不一定有香味，自然會知道。，會有這種境界的，我們這裡好幾位老朋友都經驗過，他 們修行都經驗過，有時家裡沒有點香，一股香味來了。這個清淨一香，念清淨一香，也是清淨本然，周遍法界，無所從來無所從去，本自俱足，自性俱足萬法。所以 「妙香密圓」，非空非有最高的密，這是真正的密宗了，自性裡頭非空非有，本自俱足，這個時候是圓滿境界。這是由香味得到念清淨，萬緣放下一念不生，萬緣放 下一念不生還是普通的喲，還不是最高境界，換句話呢，如果講等地那還是小乘偏空之果啊，再進一步達到妙有境界，妙香密圓那不是檀香不檀香的味道了，那性地 真香，那個真香啊，性香真空，性空真香，這個東西來了。妙香密圓，所以他給佛報告。
香嚴菩薩答覆佛的話，你要我報告經驗，我從香嚴得阿羅 漢，我從燒香、聞香這個莊嚴法門而證入證得大阿羅漢果。大阿羅漢果大菩薩就是八地菩薩以上一樣的。所以佛問圓通，佛現在問到，什麼叫圓通？再三講啊，什麼 叫圓通？從一個法門進去，一通百通了才叫圓通。譬如你說念佛真念到了淨土，念一句佛號念到了證到淨土三昧了，念佛三昧的時候證到了，你禪啊、密啊什麼都通 了，一通就百通。你由參禪進來的，淨土也懂了，密也懂了。你學密進來的，禪也懂了，淨土也懂了。那才可以夠得上圓通，圓滿通達。不是在那蓋個房子，圓圈圈 在那裡轉來轉去叫圓通啊。所以他說佛啊，你問到我修行，以哪個法門一門深入可以得到圓滿通達一切法？「如我所證」照我經驗境界，「香嚴為上」，所以由有形 的沉水香達到自性的真香，戒定真香的清淨，這是第一個法門，至高無上第一法門，他報告他自己經驗，由這個法門可以達到圓通的。
