水鏡回天錄白話解〈文士篇〉　宣化上人著

西元一○○六～一○九七年‧北宋

◎宣化上人講述於
一九八七年六月十九日

名彥博，字寬夫，北宋山西介休人。儀容俊朗，和藹可親；行事光明磊落，大公無私；立朝公正，忠心耿耿。歷仁英神哲四朝，出將入相五十年，名震四夷，世稱賢 相，封潞國公。晚年信佛，棲心安養。發願曰：「願我常精進，勤修一切善；願我了心宗，廣度諸含識。」成立淨土會，參加者，多為士大夫，盛況空前，古今無 二。念佛法門，人人可修。但行不學，十修九到；若學不行，十無一到；行學兩全，十修十到；真實不虛，純圓獨妙。哲宗十歲，受業於程伊川，帝畏之。博年九 十，對帝畢恭畢敬，殿試進士，終日立。帝曰：「太師可休息。」仍不就坐。年九十二卒，諡為忠烈。

贊曰

儀態修偉　行為謙恭　純忠純正　允武允文
功蓋天地　德被蒸民　古今無有　不亞聖人

又說偈曰

乘願再來化娑婆　豈畏艱苦與折磨
治國安邦平天下　修身齊家度邪魔
造福人群利萬物　棲心淨業念彌陀
九十高齡歸來去　蓮華朵朵蜜多羅

白話解

白天來了一個怪物，到這兒吵了很久、很大聲，說一定要見我。為什麼要見我呢？他說他不是一個平 常人，可是沒有人知道，要我證明他是一個非常人、一個特別人，或者是菩薩、或者是佛，也就是聖人。他說我若幫他查出，就有無量的功德。我說：「那你找錯人 了！我根本什麼功德都不要，有量、無量，我都不要。」他要給我八字，我說：「我也不識數，你給我八字，我也算不過來。」他沒法子，轉過頭就走了。

那麼今天講宋朝名臣文彥博老居士，他在生的時候做過丞相，也做過大將軍。他才真是一個非凡的 人，所以我想起文彥博，就提一提昨天那個自己自命不凡的人。文彥博──「彥」字當「好」字講，聰明好學的意思；「博」就是博學多聞，學得很多。他的字叫 「寬夫」，就是寬宏大量的一個人。所以他學問很廣博，為人又寬大，又聰明。（註1）

他是北宋山西介休人，相貌生得很圓滿，儀容俊朗；俊朗就是很有光輝的樣子。為什麼他有光輝呢？ 因為他這個人沒有陰謀，所以很俊朗。並且他對人和藹可親，不是很冷，也不是很熱，人人見到他都有一種親切感，不是儼然不可侵犯的樣子。他為人也是很公平正 直，又光明磊落；光明就是沒有隱私，磊落就是很正直。他「忠心耿耿」，這並不是耿耿於懷的意思，而是說他又忠又直。你若說耿耿於懷，是覺得有一點悶悶不樂 的樣子，有一點像做錯事了，耿耿在心。在這兒忠心耿耿就是很忠直的，所謂公平正直，光明磊落。

他歷任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在朝廷上他是很公正的，大公無私，和誰也不結黨，不循私；那麼他是不是盡看別人的黨私不對呢？也不是。他對人人都有緣，所以做宰相做了五十多年，出將入相，名震四夷，世人稱為賢相，受封為潞國公。

文彥博晚年信佛，選擇淨土法門，棲心安養，專門念佛，無論早晚和行住坐臥之間，不曾有稍微的懈怠。他曾經發願說：

　　願我常精進　勤修一切善
　　願我了心宗　廣度諸含識

他說願我常常精進，不懶惰，「勤修一切善」，就是對人有利益的事情就去做。凡是利人的事情就是 善，損人的事情就是惡；「一切善」就是「毋以善小而不為，毋以惡小而為之」，也就是再小的善，他也不放過機會去做，即使是再小的惡，他也不做。「願我了心 宗」：願我明白心的妙處；心宗也就是現在所謂的心理學，了解人、物以及一切含靈、一切眾生，各有各的性質，各有各的行為，各有各的思想。明白這個了，就能 廣度諸含識。所以「了心宗」就是明白一切眾生的心理學。

因為他修念佛法門，所以成立一個淨土會，大眾一起念佛。那麼方才有人說這個淨土會就是居士會， 這不是居士會，這淨土會是出家人、在家人都包括了；蓮社也是出家人、在家人都有的，並不是單單在家人在那兒念佛，出家人就不可以參加的。淨土會、蓮社，和 居士林是不同的；凡是蓮社，好像廬山遠公大師所提倡的蓮社，是僧俗都有，甚至於四眾弟子都有。並不是像現在成立一個居士會，就單單居士參加，沒有出家人。 若把淨土會或蓮社講成居士林，那就不合乎法了。

那麼文彥博居在京城，和淨嚴法師集合十萬人，舉行淨土法會。當時的士大夫大多因此而受到化度，盛況空前，古今無二。他修淨土法門，專門念佛。淨土法門人人可修，所謂：

但行不學，十修九到；
若學不行，十無一到；
行學兩全，十修十到；
不行不學，萬無一到。

「但行不學，十修九到」，你要是專門實行，不貪多，不會學學這個，又學學那個，而是去多行，則 十個人當中有九個人能到。「若學不行，十無一到」，若只注重博學多聞，而不去實行，十個人當中沒有一個人能到。要是「行學兩全，十修十到」；要是「不行不 學，萬無一到」，又不學習又不修行，就沒有人可以生到極樂世界。所以修行要注重躬行實踐，若不躬行實踐，懂得再多也沒有用。大家應該知道這一點，這是很要 緊的。

哲宗皇帝十歲的時候，受業於程伊川。程伊川就是程子，在宋朝有點小名氣；他有點裝模作 樣，像一個老學究的樣子，行路都要走四方步，禮儀三百，威儀三千，很講究禮法。因此哲宗雖然是皇帝，對老師也有一種敬畏之心。那文彥博呢？當時他年紀已經 有九十歲，對皇帝仍然必恭必敬，絲毫不茍，不會馬馬虎虎，倚老賣老地說：「我要休息休息，我要坐一坐。」沒有這樣。

因為他忠心耿耿，所以對皇帝不敢有絲毫懈怠，甚至只要有皇帝在，他終日常常站著。這意 思並不是說程伊川怎麼樣嚴，他就怎麼樣寬；而是說他尊敬國主──國家的君主，不像一般人上無天子，下無臣，那麼目中無人。所以他雖然年紀老，還是守臣子的 禮序。殿考進士的時候，皇帝主考，他是副考官，在旁幫助皇帝。因為皇帝坐著的時候，他就不坐，哲宗就對他說：「太師，你年紀這麼大了，請你坐一坐，休息休 息。」他仍然不就坐。

他著有《潞公集》，活到九十二歲，大約是無疾而終。死後皇帝賜諡號，這個謚號由文武百官共同商量，於是用「忠烈」兩個字，代表來他一生的功業。

以下八句，是用來形容他的德行──

贊曰

儀態修偉，行為謙恭：他的儀態很高大，很雄偉，那行為呢？很謙恭的，不是不近人情的樣子。就像一般人讚歎孔子：「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」文彥博有聖人的德行，所以行為謙恭。

純忠純正，允武允文：他的忠心是一點夾雜也沒有的，有正直無私這種很精純的忠心。他也頗有武略，「允」字即「信」的意思，也就是說，信他真有了武略，又信他真有了文才；所謂「文可安邦，武能定國」，允武允文。

功蓋天地，德被蒸民：他的功勞超過天地，因為他的所做所為沒有什麼不圓滿的地方。蒸是眾多的意思，「蒸民」即老百姓。他的德行能加諸到老百姓身上，灌輸到老百姓心裏。

古今無有，不亞聖人：你推察推察古往今來的丞相，能這樣允文允武、純忠純正的，是很少的。他真是有聖人的德行，不亞於聖人，和聖人差不多。

又說偈曰

乘願再來化娑婆：他不是偶然來的，他是要來救眾生的，所以他是乘著往昔的願力，本著菩薩心腸而來的。來到這兒做什麼呢？他要來教化娑婆世界的人，令娑婆眾生明白佛法，令這堪忍世界的眾生都得度。

豈畏艱苦與折磨：因 為他是乘願再來的，所以不畏艱苦。難道他來的時候，不知道娑婆世界眾生難度嗎？他知道！你教眾生善法，眾生不容易接受；你若教他惡法，他不學而通，不學而 能，所以是很難度的。這是艱苦的任務，也是很不容易做的工作，裏頭有種種的逆緣，所以種種的折磨，種種的逆境都會碰到的。但是他不怕，因為他來的時候，就 已經有心理的準備，不怕這一些問題。因為這樣，所以他腳步站得穩，思想很純潔的。所以他就能──

治國安邦平天下：他用他的才幹治國安邦，把天下治理得很太平。

修身齊家度邪魔：他能修身，修身一定要先正心；他又能齊家，把家庭管理好。然後就把邪魔外道、牛鬼蛇神、魑魅魍魎，都度來信佛、念佛、修持佛法。

造福人群利萬物：他以他的德行造福人群，利益萬物。

棲心淨業念彌陀：他 在晚年的時候，專心行持佛法。因為他覺得用別的法門來不及了，所以棲心淨業，成立淨土會，影響大家來念佛。當時參加這個盛會的人，多數是達官貴人，包括已 退休、未退休的士大夫，盛況空前。以他的影響力，感化很多人，大家想：「老丞相都念佛了，我們更應該學習佛法。」所以大家都念阿彌陀佛，當時他的影響力就 有這麼大。

九十高齡歸來去：他九十二歲高齡時，就要歸去極樂世界了。因為他是有來歷的，大概是從那個地方來的，所以現在又回到那個地方去。

蓮花朵朵蜜多羅：因為他影響很多人都念佛求生淨土，所以極樂世界裏的蓮花一定開的很多，大家都一起同登彼岸，皆共成佛道。

註1：文彥博自小聰明機智，由下列一則故 事，可說和司馬光破缸救友一樣，相互媲美──他幼時和同伴玩球，球滾進洞裏取不出來，其他同伴都無計可施，唯有小文彥博灌水入洞，球便浮了出來。文彥博非 但小時了了，長大從政後，更常以其聰明機智來利益百姓。以下就是他用機智，四兩撥千金地消弭一場亂象的例子──

當文彥博在陝西任職時，那時有個名叫毋提的人，上書朝廷，建議廢除鐵錢，改用銅錢來交易。雖然朝廷並沒有接納這個意見，但是廢除鐵錢的消息不脛而走，民心 惶惶，百姓們擔心鐵錢作廢，紛紛競用鐵錢爭購物品。但是商店老闆不願收鐵錢，雙方為此爭執不下，整個長安城亂成一片，許多商家被迫關門。

在這種情況下，有些官員主張用嚴厲的手段來消弭亂象。但是文彥博不同意這種做法，他說：「一味 禁止，百姓會更加疑惑，更加騷動，當今最要緊的是要安定民心。」那怎麼辦呢？文彥博想出一計，他把家裏的百匹絲帛拿出來賣，並且吩咐只收鐵錢，不收銅錢。 消息傳出後，民眾知道鐵錢還會繼續流通的，不會作廢，人心一安定，市場又恢復正常的運作了。