水鏡回天錄白話解〈賢聖篇〉　宣化上人著

仁，就是一種利人的思想，就是一個種子，也就是做人的根本。

子曰：「回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣！」

◎出自《論語‧雍也第六》之五

這個「仁」就是一種利人的思想，就是一個種子，也就是做人的根本，人人應該有的種性。

仁，在孔子來講叫「仁」，在佛教來講就是「佛性」。因為孔子那時不能說佛性，不能說反迷歸覺、明心見性，所以只說一個「仁」字。這「仁」和「性」就相近了，就是那個生生不息、化化無窮的根本能力，「仁」也就是那個「能」。我們人都是從這個「能」生出來的，這個「能」生出來的也就是佛性。佛性也可叫「能」，也可以叫「仁」。

現在講能源，我們人也有個能源。不單是人的能源，一切畜生的能源都是從這兒來的。不過經過化學工廠的化驗，就有的做人，有的做畜生，有的就去做餓鬼，也有的去做佛、菩薩，這都是從這個「能」來的。生天生地生萬物，生仙生佛生聖人，無論什麼都是從這個能的力量生出來的。例如說：「你能不能啊？」「能。」

「你能生嗎？」「能。」

「你能死嗎？」「能。」

所以我們人就是能生能死，這個根本的「能」，我們若懂了，那就是個「仁」。既然我們做人是從「能」這兒來的，那我們還要把「能」擴充圓滿了。怎麼擴充圓滿呢？就要修。我們這個「能」是有「能」，但只是一點點，就好像法界之中的一粒微塵那麼多。可是這一粒微塵，能變成充滿法界，若把它擴充到充滿法界的境界上，這就是圓滿大覺。

這個「能」是那個「性」，也就是個「戒」。戒，說的就是善種子，善的種子就是生生不息，化化無窮的那個能力。所以這一點各位要明白，我們返本還原，就是把我們這一點點的「能」，變成盡虛空遍法界的「能」。這樣就是返本還原，又和本來那個「能」合而為一了。

「能」是生生不息，化化無窮的那種能力。無論講神、講什麼，都是在這「能」裏頭包括著。這個「能」是個「性」，現在新名詞說的「能源」，也就是這個。不過若說「能」，一般人都容易懂；說「性」，一般人就不容易懂。其實「能」就是「性」，可是「能」已經落於一個名詞了；「性」呢，是連個名詞都沒有，你說它是個「性」，那還有個字可以代表，其實它是無形無相、無言說相、無文字相，什麼都沒有，「本來無一物，何處惹塵埃」。

子曰：回也，其心三月不違仁。這「三月」不是一年只三個月，或者每三個月。而顏回不僅是三月能這樣，並且是再繼續三月、再繼續三月……，他始終都是保持在這個「仁」上。他能有這麼長的時間不間斷「不違仁」，也就是不間斷、不忘記、不違背、不離開這個仁，他守住這個仁，和仁合而為一。

怎麼證明顏回是這樣呢？因為他「一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂」，誰都替他憂愁，可是「顏子不改其樂」。不像我們現在一般人，吃得飽飽的，睡得好好的，完了又哭、又喊、又吵、又鬧，怨天尤人。不是這樣的，這樣就是沒有「仁」了，沒有人性、沒有人味了，所以才在那地方妒忌、障礙、無明、煩惱。

因為顏回「三月不違仁」，就能平平靜靜，能有行所無事那種很超然的態度，他「大而無外、小而無內」，與萬物同體了，「仁」就是這個樣子。

其餘，則日月至焉而已矣。其餘這些人，或者一天有一次仁，或者一個月有一次仁，或者一天有幾秒鐘有個仁，甚至於連一秒鐘也不到仁上，都是有的。所以若一天有一秒鐘居住到仁上，那已經就不錯了。

說：「那講來講去、這個仁究竟是怎麼樣的？也居住到……？」其實不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這就是個「仁」。若能做到這個樣就是仁，不能這樣就不是仁。各位想一想，你們天天有多長的時間，在不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語上？所以天天能這樣，天天就是在這個大自然裏頭生活著；天天若不這樣，那你就是在那地方無事找事幹。