問題一：在家居士怎樣修行能得利?
在家居士首先要知道，在家本身就是在解脫路上的一個障礙。所以說在家修行首先要克服「在家」二字。因為佛說 家是火宅，家是障道的因緣。所以在家居士修行，首先是為出家做準備，雖然沒有因緣出家，可能今生沒因緣，來生還有因緣，有的現在沒有因緣，不等於今後沒有 因緣。在家居士應該怎樣修行？應該按出家的修行方式去做，這就是修行。實際上很簡單，反其道而行之，就是修行。怎樣能得利？如果你真正在一心一意為將來出 家做準備，就會得利，只要修行就得利。只要你存個出離心，也就是出家心，就得利。
比如說我們行住坐臥，如果（不如法），想一想，我要出家了應不應該這麼做？如果是出家人就不應該這麼做了！ 這樣我們就是修行，馬上把我們不應該做的放下。這樣的話，在家居士馬上就得出家的利益。雖然沒有完全徹底，但是畢竟我們的心已經發出了，必然有一天要滿我 們的願。包括出家人，今生能出家，也不是今生的因緣，也是前生種的因緣、前生的願力、前生的努力，才是今生的果。今生能出家必然要有願力和修持，才能得出 家的機會，這個因緣很殊勝。
過去有一個比丘尼，證到阿羅漢以後，她去度王宮的貴人，勸她們出家。她們說：「你看我們都嬌生慣養的，我們 怎麼能出家呢？也受不了這種苦，一旦出家，破了戒怎麼辦？做不到怎麼辦？」這個羅漢就說：「破戒就破戒。我前生就是一個演戲的，曾經演過戲，就扮演出家人 的模樣。不斷地演戲後，就種下了出家人的因。出家以後由於貢高我慢，後來下了地獄。但是出家這個因緣沒有散，從地獄出來以後，又逢釋迦牟尼佛出世，在釋迦 牟尼佛的座下證了阿羅漢。」她證得阿羅漢不是一生一世的因緣，是這麼種的因緣，她根據自己的體會，所以告訴她們「破戒就破戒」 。雖然我們出家後不能那麼做（破戒）。但是聽到這兒了，我們應該有信心，在家修行是為出家做準備。不能說我在家修行，和出家都一樣，這種說法不準確。修行 上是一樣的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在證果上，了脫生死的速度上，是不一樣的。在家最高證到三果阿羅漢（編者註：不還果、阿那含果位，是斷除欲界 煩惱，不再來欲界受生，但生死未了的聖人），但在家證道的人非常少、非常少，在歷史上也沒有幾位。但出家就不一樣了，能證到四果阿羅漢，能徹底地了脫生 死，證初果、二果、三果、四果（編者註：聲聞乘四果，為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）。如果說在家比出家證得更好，那佛就不會再成立僧團了， 是不是？這是不可能的事情。我們用笨理去想也知道，專業和不專業是不一樣的。
什麼叫出家？出家是一種修行中必然的規律。為什麼呢？如果在家努力修行，當證到四果阿羅漢的時候，他必須出家。他只有兩條路可走，一個是出家，一個是涅槃。所以說在家沒有四果阿羅漢的。
比如說，佛的父親在臨終的時候，也就是證到四果羅漢以後，他就取涅槃了，因為他不能出家。所以我們知道，出 家是一種必然的規律。也就是說在家人如果證到四果阿羅漢，他又有一個名稱叫義僧。就是意義的「義」，他本身就是已經列入僧裡了。僧代表了阿羅漢，很珍貴很 珍貴，代表了一種果位。雖然我們現在是凡夫僧，但去向是了脫生死。
再一個，包括這些大菩薩，包括文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，和大勢至菩薩都稱自己為老僧。比如說文殊菩薩，他曾經把一雙鞋擺在城門外，他就講過：「老僧從無始劫未拿人一針一線，所以說我的鞋也不會被人偷。」所以這個僧就是我們修行高層次的必由之路。
再一個，我們知道三世諸佛沒有一個是在家人，都是現的出家相，所以我們知道這個出家是一個必由的方式。所以 說，大家在家修行，應該按照出家方式嚴格要求自己，能做到多少就要求做到多少。不要對自己放鬆，認為我在家就可以隨便，在家就可以有了理由，我也同樣可以 證到什麼，不要自欺欺人。