人類的生活環境
人類的生活環境大約有四種:
一、物質生活環境——衣、食、住、行、教育和娛樂等設施。
二、精神的生活環境——屬於形而上的,超越物質的心靈的活動範圍。
三、人間關係社會環境——個人與家庭、社會、國家間的人際關係。
四、人類所依的自然環境——山河大地、森林水源等自然資源。
不過上述四項都不是我所要討論的重點,我所要闡述的,偏屬於禪修者的心靈領域,與世俗所說的精神生活大不相同。
禪修者的內心環境
一、常人總是向心外的環境追求和抗爭
一般人總以自己時時刻刻都和自己生活在一起,形影不離,因此認為,只有自己最認識自己,最瞭解自己。然而卻很少有人意識到,自己只存活在自己的心外, 而不是心內;能夠生活在自己心內的人極少。因為生活所需泰半來自身外,誤以為所有的煩惱困擾也都來自外界,所以不停地向心外的環境追求和抗爭。
驕慢心重的人,固然喜歡伸張自我,操控外境;缺乏自信的人又常覺得個人渺小無能,有如蜉蝣寄生、滄海一粟,因此也不斷向外馳求。現代人常常抱怨生活範圍的局迫,好像空間太小、時間太短,這正是因為你生活在心外,身、心無法統合的關係。
二、禪修者發現內心世界廣大無限
天文界利用精密的高科技望遠鏡,接二連三,發表了許多新的星宿;似乎我們所探觸到的範圍,已經夠深夠遠了。然而我們內心世界的深廣遼闊,又何止於此。
經常我們感受到種種的壓迫和束縛,例如:空間太小、活動範圍狹窄、活動老是不夠用、責任卻沒完沒了……,總之,既不自由,也不自在。其實要擺脫這些障礙並非不可能。只要深入去開發自己的內心世界,讓自身致於禪境,就能達成目標。
開發內心世界的方法有:
(一)原心和決心的潛力無限。
也許有人會說:「這恐怕不容易吧!」其實只要你有願力和決心,就會發現潛在的能力無限。所謂的潛能,包括智慧和影響力。兩者並存時,時空上都可以延伸至無限。這對一般人來說,大概不是一件容易瞭解的事。但是確實是可以做到的。
(二)定中能夠經驗到時間與空間無限
時間和空間的長短,只是內心的一種種體驗。時間固然有著客觀的依據,但若取決於主觀的感受,則沒有一定的標準。有人在定中過了三天,當他入定之時,宛 如進入無限,出定之後,又似覺得入定的時間剎那即逝。所以,進入無限,時間於他,已經不存在了,而剎尋即逝的感覺,又表示了時間的快速流轉。前者是無限量 的長,後者則是無窮盡的短。換言之,在定中時間可以無限的綿延一旦出定,又覺得怎麼才合一下眼,已經過了幾天。
(三)放下自私的立場,可以發現心量之在,包容無限。
當我們走出狹隘的自我中心時,會發現這個世界很小,而心量卻很大,大到可以包容宇宙間所有的人、事、物。所謂「心包太虛」即是。
(四)開悟之後即能體會到超越一切的無限。
(五)內心之大,大於身外的宇宙,內心之深,深過無垠的宇宙。
不過,要做到「心大包虛」,那是開悟者的境界。開悟雖是一個誘人的名詞,但是要開悟卻不是那麼容易,得透過種種的方法。因此,接下來我要介紹禪修者如何開拓心境,以及保護自己的心靈。
在介紹之前,我想請諸位先用三分鐘來靜坐:把眼睛閉起來,身體靠著椅背,臉部肌肉放鬆,肩頭、手臂放鬆,雙手平放在膝上,試著把小腹也放鬆,這時候你 的全身都是放鬆的。心裡要有幾分歡喜,且盡情享受呼吸,清清楚楚知道空氣自鼻孔出入的感覺;頭腦要放鬆,眼球尤其更要放鬆,因為當我們大腦在活動的時候, 眼球通常是用力的;眼球一鬆,頭腦就是松的。臉部放鬆,嘴要有笑意,以十分喜悅的心情來感受生命中最重要的呼吸。身上哪個部位覺得不舒服的話,可以調整一 下姿勢,繼續放鬆……。
現在諸位是不是覺得輕鬆一些了?這個方法簡單易學,隨時隨地都可以派得上用場。但是最好不要超過五分鐘,否則不是睡意來襲,就是妄念紛飛。
禪修者如何保護心靈環境
一、身體要動
一般人以為禪坐完全是靜態的,其實不然。正確的坐禪姿勢能使身體健康,放鬆全身肌肉、關節、神經,使得分泌系統、消化系統以及循環系統正常運作,是靜能中的活動。
有些人為鬆弛神經,常常求助於安按摩師,殊不知坐禪的效果比按摩更佳,因為禪坐能令我們身心徹底放鬆,而當你在接受按摩時,心情可能仍是緊張的。打坐可以抑制身壞細胞的生長,同時對血壓,風濕症以及神經衰弱等慢性疾病有相當的療效。
當然,禪坐不是外科手術,更非仙丹妙藥,乃是讓你的健康在不知不覺中漸入佳境,而達到治療的目的。例如今天演請的翻譯王明怡先生,就是一個很好的例 子。十九年前,他苦於劇烈的頭痛,而無法專心讀書或工作,為了紓解壓力,他求助於禪坐,大約只經過半年的練習,惱人的頭痛就不冶而愈了。當然,他的頭痛也 算是個善巧的因緣,於他、於我都有利,如果不是頭痛的緣故,他就不會來學佛,而我就少了一位得力的翻譯。
所以有病在身不見得不好,即使最初讓你痛苦難安,但是假如有好因緣的話,經過妥善的處理,結局反倒可能是意想不到的好,因此,逆境來磨時,不要抱怨,好好的去面對、處理它,也許就能夠將痛苦化為一種助緣,而開創出一番新的局面。
禪修的人除了靜坐之外,也有許多運動的姿勢和方法,例如印度的瑜伽術、中國的少林拳以及道家的太極拳等。現代人流行做健身運動,把瑜伽術、少林拳等當 做一種純粹的體操或武術,而忽略了與之息息相關的禪坐,實在是末倒置。其實不論是瑜伽術或少林拳,都是因靜極而後動的功夫。因為禪坐一次,雜念頓除,內心 凝定,乃在靜中引發身體的自動,後而發展成有規律的拳法或體操。
這就是為什麼許多武術教頭和瑜伽教師,在達某種程度後,常感其中有所不足,而渴求禪修。
經常有人問我:「現代人的生活步調這樣緊湊,要如何修行?」我告訴他們:「日常生活工作就是修行。」
一般人聽到禪修,腦中浮現的都是深山古洞或寺院道場。殊不知禪行者的生活作息,如擔水搬柴等,無一不是修行。唐朝有一位百丈禪師主張:「一日不作,一 日不食。」他的工作就是耕種,耕種就是禪修。古代的山裡,沒有水、電、瓦斯,生活裡少不了擔水搬柴。你若問山僧:「山上何所事?」他一定告訴你:「無非擔 水搬柴!」但是,這就是在修行。至於專司管理的職事僧,也將與信眾的接觸談話,視為禪修活動。
身體在做什麼,心也就在做什麼。說話的時候要清清楚楚的知道自己在說些什麼,勞動的時候,心不離開手和腳。這樣,任何事情都可以做得非常好。所以散步、旅行、駕車、喂孩子乃至上廁所,都是修行;以平常心做平常事,就是禪修。
在我主持的一次禪七期間曾發生一個小插曲。禪七期間我們均會分配禪眾一些工作,有一次位禪眾專司廁所的清掃,他在刷洗的時候,因為太過投入,以致物我兩忘,把守在門外等候用廁所的人們也都給遺忘了。一位苦候多時的同修忍不住問他:「你快要好了嗎?」
他渾然忘我的說:「啊!慢慢來吧!我正在享受工作中的樂趣!」
另一個人也插嘴問說:「你究竟什麼時候做得好啊?」
他說:「我希望永無盡期的做下去。」
第二天清早,正在用餐的時候,他看到放在餐桌上的一把水果刀,忍不住失聲大叫:「這個東西怎麼會放在這裡?」
我問他:「怎麼回事啊?這把小刀不是用來切水果的嗎?」
他捂著嘴巴說:「我昨天就是用這把小刀來刮廁所便槽上的污垢呀!」
沒有人責罵他,因為在那個時候,他不會注意到這把刀不可以拿進廁所。不過諸位大可不必擔擾,在一般生活當中,不太可能發生這類似的例子。心念要到達像 他那樣集中的狀態,需要經過幾天幾夜的禪修。常人能做到專心在所做的動作上就已經很好了,譬如開車時,就專心開車,這樣你的車子一定可以開得很好。
二、心靈要靜
我們坐禪時要先練習靜心,靜而後能安,因此我們剛才練習的五分鐘靜坐法要先學會。先把頭腦放鬆,再把心中的念頭放下,光是體驗呼吸的感覺,接著再體驗 小腹起伏的狀況。當身體放鬆,心中沒有雜念起伏時,可能會因昏沉而打瞌睡,這時可以散步或數息來驅除睡意。只是散步之時,要注意雙腳的感覺,一方面也可以 享受散步之時,則宜仔細體會小腹起伏的感覺,但是不要故意用意志力來控制小腹的起伏。
面臨外境因擾時,先要想到那是外境不是我,再體驗呼吸,瞭解心情和心念的狀態。許多人缺智慧,明明知道問題不在自身出而在外境,卻偏偏受影響,變成自 己的問題,這是非常愚癡的。例如既是人,總不免會受到誹難、誣蔑和抨擊;然而有很多人遭受這些境界,已經受到傷害了,還不能控制自己的情緒,而任由怒氣和 煩惱再次傷身。
我每次演講後,總會聽到一些不同的聲音。有些人給予贊歡鼓勵,也有一些人提供建議批評。對於這些意見,我通常靜靜的聽,聽後我告訴自己:「哦!他們是 這麼說……」也許他們都可以做為我的老師,但是這麼多意見相左的老師,我究竟何去何從?總不能無所適從跟著人家的批評,失去了自己的主宰。因此,經過仔細 過濾後,如果確實可行,我一定從善如流,實在是無法接受的話,我也不會生煩惱。
如何隨時處練習靜心?《六祖壇經》說:「瞋愛不關心,長伸兩腳臥。」並非身體不工作,而是心中無對象可瞋,無對象可愛,即是無自私心,所以也無煩惱。
百丈禪師每日忙著工作,弟子雲岸禪師即問:「和尚每日驅驅為阿誰?」師曰:「有一人要。」雲岸云:「因什麼不教伊自作?」師曰:「他無家活。」每天工 作只是做人的本分,不是為自己爭取什麼。既然不為己求,做什麼事心都安靜。例如黃檗禪師不為求佛、求法或求僧,卻仍經常禮拜。
三、心靈清靜環境也清淨
《維摩詰經》說:「隨其心淨則國土淨。」又說:「隨成就眾生則佛土。」第一句是說心靈若能不受內外環境所困擾,雖然照常生活在人間,等同於生活在佛國的淨土。第二句話是說,若是能放下自我的私心,而為一切眾生作不求回饋的服務,內心的平安歡喜,也等於生活在佛國淨土。
事實的確是如此。且拿雨天做例子,當我們心情愉快的時候,風聲、雨聲都覺得聲聲悅耳,而當心情惡劣時,就會有「秋風秋雨愁煞人」的感觸了。
我也曾經目睹一對夫婦,因為出發點的不同,而對幼兒的哭鬧有著截然不同的兩極反應。那位做爸爸的顯然招架不住兒子的哭聲,氣咻咻的叱喝道:「哭!哭! 哭!就是會哭,沒看過這麼壞的小孩!」而剛從房間走出來的母親卻喜孜孜的說:「啊!這孩子有這麼大的哭勁,表示他很健康!」夫婦兩對孩子的哭聲的感受如此 不同,諸位可曾會到其中的妙處?如果你們有這樣的小孩,你會如何處理?
如同這位母一樣,假如我們心中有愛,時時所想的就是付出和助人,那麼你看到的世界和眾生,都會是溫暖可愛的。所以,佛經裡的道理,並不全是高深莫測,難以理解的,那是人人都可以去領會和實踐的。
我常建議人要練習著以禪修者的健康心靈,來看待世間。
世間的一切現象都是有原因的,順利的事有它發生的原因,不順利的也有它的原因,不知道原因也是一種原因,所以要有「不以物喜,不以己悲」的胸懷。得志時不必興奮,失意時毋需沮喪,一切終歸無常。
世界一切現象都是新鮮的:好的是新,壞的也是新。深夜將盡的時候,天色可能是最黑暗的,不要厭惡,因為黎明快要到了,黑暗不過是個過程。在過程的轉換當中,沒有一樣東西不是新鮮的。
世間所有現象全是美好:成功是美好的結果,失敗也是美好的經驗,怎麼可能兩面都是美好的呢?其實只要不管碰到順境還是逆境,都想:「成功是美好的結果,失敗是美好的經驗。」這樣,便沒有什麼事情會讓你生煩惱,生活就會變得有意義。
附錄:現場即席答問
問:這世界充滿了各種不公平又無可奈何的事,例如戰亂等,令許多無辜者遭殃,請問我們也可以把這些當做是美好的事物嗎?
答:這些是慘痛的經驗。歷經戰火之後,人類的智慧往往有所提升。戰火固然可怖,但是這個經驗可以提醒人不要去重蹈覆轍。所以當我們面對苦難時,最重要 的是去改善處理,而不是坐在那裡痛哭涕。我有兩句話奉贈諸位:「用智慧處理事,以慈悲關懷人。」因為僅為受難者哀傷是無濟於事的。
問:當我們聽到噩耗時,可能會十分哀傷,接到喜訊時,也不免興奮不已,但是您又說在散步或呼吸的時候,每一分鐘都可以充滿喜悅,這兩者之間,似乎有點矛盾。
答:問題發生時,若說完全毫無哀傷或興奮,大要概不可能,但是事情既已發生,也只好用方法來疏導情緒,使之不致太過哀痛或興奮。常人免不了情緒波動, 只有大徹大悟的人,才能既有慈悲又沒有煩惱。我們才講的散步或呼吸,只是一種方法,用來調整心境,但是這個方法並非一蹴可及,而需要反覆不斷定的練習。
問:平常專注於呼吸走路時會感覺喜悅,請問這種喜悅的感受,可不可以達到高深的境界?
答:不容易!因為這只是初步的訓練。但是如果你確實已有禪修的深厚基礎,散步也就可以不離高深的禪境了。
問:作為一個出家師父,您認為美國的在家居士和老師的關係應該是什麼樣子?如果有一群人,經常固定的在一起練打坐,這樣可否取代老師和學生之間的關係?
答:老師有兩種作用,一是以正確的觀念和安全的方法來指導學生;二是在形象上影響學生,有大修行的人,學生只需要見到他的生活威儀,便會感受修行的好 處。所以有師父在旁指導,與沒有師在旁指導是截然不同的。當然,有的老師只是告訴學生當怎麼做,而他自己不一定也怎麼做,這對學生可能有害。所以如果幾個
人組成團體互相學習也沒有什麼不好,只要負責領導的人對禪修的知見很清楚,有沒有開悟倒是其次,正知正見卻很重要。
問:這世上有許多充滿瞋心怨毒的人,他們有的是天生,有的是環境所逼。但是這些人既不會打坐,也不知道修行。請問法師,有什麼方法能讓這些人比較覺醒?
答:除了多給他們愛護與關懷外,別無其它辦法。我們只能用信心和願心來為他們祈禱,這屬於宗教層面上的事。以禪法來化度,恐怕一時難以廣泛地收效。但是假如你能主動接觸他,關懷他的話,也許可以逐漸影響他。不過,那需要付出極大的愛心和耐心。
(原刊《人生》一七0期)