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閱讀書籍 - 水鏡回天錄白話解 帝王篇 宣化上人著

水鏡回天錄白話解 帝王篇 宣化上人著

至德施仁──周文王

[日期:2010-07-30] 來源:網絡轉載  作者:宣化上人著 如佛友覺得此書不錯,請按

◎西於前一一八五 ~ 一一三五年

姓 姬,名昌。祖先名棄,帝堯之臣(后稷)。棄母姜嫄,於野踐巨人足跡,而生棄。以為不祥,棄於隘巷,馬牛避之而不踐;棄於渠冰,飛鳥翼覆之。認為是神而養 之,故名為棄。文王遵先祖之遺訓:「人飢己飢」。故於岐山下,教民耕種,積善施仁,教化大行,風調雨順,國泰民安。研究易經,頗有發明,為易作繫辭,稱為 周易。殷紂封為西伯,後被讒,囚於羑里。釋歸後,敬老尊賢,力行仁政。夜夢飛熊,渭水訪賢,遇姜太公尚,禮請輔政,國勢大盛。三分天下歸其二,以服事殷, 孔子稱為至德。


贊曰

三分有二 以服事殷 孔曰至德 道稱極尊
發明周易 教化來賓 善政施仁 百姓親親

又說偈曰

神機妙算周文王 夜兆飛熊入夢鄉
渭水訪賢請姜尚 岐山納士化異方
鰥寡孤獨皆有養 士農工商各奔忙
一統天下八百載 中華歷史最久長


白話解

周文王是中國的帝王當中賢而有德的,他雖然沒有像堯、舜那樣揖讓天下,可是他也是讓而不爭的。 當時在殷紂王的暴政之下,三分天下已經有兩分都歸附於他了,可是他還是安於臣節,不去弔民伐罪。他是否不願意救老百姓呢?不是的,而是因為他覺得爭來的天 下,是賢而有德的人所不為的。

文王姓姬,名昌。他的祖先叫棄,也是一個有來歷的聖人。棄就是不要、拋棄的意思,也就是棄兒。 為什麼他被拋棄不要呢?因為他的母親姜嫄在野外踩到巨人的足跡而有孕,生了一個男孩,以為是怪物、不吉祥,想把他拋棄。於是把他放在一條破破爛爛,大概是 放垃圾的胡同(小巷子)裏,因為這條胡同常常有牛馬在那裏來回走著,她想讓經過的馬車、牛、羊把他踩死。可是她雖把他放到那兒,沒想到牛馬都避開他,繞路 走,不從他身上過。一方面,大概這些牛馬也都認識這個聖人;另一方面,這個小孩也是有來歷的。

他母親於是又把他丟到冰上,想凍死他,這時他的鳥類朋友就用翅膀來覆護著他,令他不冷。他母親 看見這種種情形,知道這個小孩不是普通人,所以又把他抱回來撫養。他一生出來就這麼與眾不同,所謂「天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體 膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」

棄長大後做帝堯掌管農事的臣,號為后稷;因為教人民農稼有功,封於邰,死後周人尊奉為農神;這 就是周朝的始祖。他的子孫世代務農,傳到古公亶父,也就是周文王的祖父,為了避戎狄的侵略,遷移到岐山下的周原,所以人們稱他們為周人。古公也是個修德行 義的人,在他那時就已經很得人心。

周文王既然為棄的後人,家學淵源,也是有來歷的,所以一點一點就做了西伯侯。他治理國家更令一 般老百姓佩服,因為他百廢俱興,制定國家的法令;他的一舉一動,都是在為老百姓謀幸福,以老百姓的快樂為快樂,看見老百姓挨餓就等於自己挨餓一樣,所以他 教民稼穡、耕種,男耕女織,都是在那兒工作非常地忙。這樣男有分,女有歸,百姓各得其所。他發覺鰥、寡、孤、獨這四種人在世界上是很苦的,需要人幫助憐 憫,於是在國內建立幼兒院、孤兒院、老人院等,把鰥夫、寡婦、孤兒、廢疾者都照顧得好好的。因為他這樣為老百姓謀幸福,因此四方的老百姓都來歸附他,搬到 他所管轄的境內。所以一個人只要往真的做,一般人眼睛是雪亮的,天下都會歸附他。

後來殷紂王忌妒他,把他囚禁在羑里,可是他吉人天相,又被釋放回到岐山。文王有一次夢見飛熊, 用周易一卜,說有大賢人將出來輔佐政事,於是他訪賢於渭水河濱;渭水河邊有個姜太公,在那兒用直鉤釣魚。直的根本不是鉤,魚怎麼能釣得上來呢?他大概是沒 有事情幹,就在那兒和魚開玩笑;他不願意殺生,所以用一個沒有鉤的餌來釣魚;魚來吃餌,他往上一拉,當然魚還是在水裏。

文王訪賢,先是派兵去找,這些士兵到了他那兒,一看到他在釣魚,他就說了:「釣釣釣,大魚不到 小魚到;小魚不到,河裏的蝦米來吵鬧!」他說這些兵都像蝦米。以後文王又派官員去,也就是小魚來了,他還是念這個咒,所以把大魚也給念來了。文王親自拜 訪,一看他的樣子,鬍子長長的,飄然若仙,就請他去輔佐政事。

根據野史小說上記載,姜太公要文王幫他拉車,文王拉了一會兒,拉不動了;「你盡力再拉!」文王 再拉了一會兒,真拉不動了,總共拉了八百零八步。姜太公說:「我保你八百零八春。」也就是說他的國祚會有八百零八年。文王說:「那我再拉,拉你到我住的地 方。」其實我相信文王也不是這麼貪心,他一說:「我保你八百零八春!」文王就說:「那我再拉,拉你到我住的地方。」我相信沒有這個事情,這是後人附會牽 強,把文王說成這麼貪心,這麼樣的要他子子孫孫萬代都做皇帝。文王訪賢,他盡上自己的力量造訪,至於他拉了他多少步,保他多少春,這都是一般人附會牽強, 造作出來的。所以這種道理,你們講的時候,講可以講,要講活動一點。

若周文王有這樣的貪心,也和一般的世俗人沒有什麼分別了。為什麼後人那麼說?後人多數是以小人 之心來揣測君子之腹,一般人有貪心,就以為文王也有貪心。文王要貪啊,他早就應該弔民伐罪,把紂王平了,不需要等到武王了,所以這一點我覺得是一般世俗人 的揣測。不管是真的,是假的,這一類的理論不提倡它是好的,因為提倡這種理論會助長人的貪心:「喔!文王都要貪著他子孫萬代都做皇帝,坐天下,我是什麼 人!我更應該貪了!」所以就貪而無厭了。

我們在講說古聖先賢這個地方,應該要特別特別研究,是不是我們講出來的道理合乎邏輯學、合乎聖 人的心?這要知道的。所謂差之絲毫,就謬之千里,我們如果儘這麼樣講下去啊,這叫譭謗聖人,以小人之心來揣測聖賢的思想,這是不對的。我們講古人的思想和 行為時,要設身處地覺得是不是這樣的。因為書上說得都不足為憑,有時人就作出很多演義的事情,與事實不相符了;我們研究歷史、研究道理,在這些地方要注意 一點。

(編按:上人講每一篇水鏡回天錄之前,大部分由弟子先講過。上四段為上人更正、指導弟子講時的缺失。)

贊曰

三分有二,以服事殷:當時天下三分當中,周文王已經有二分了,可是他仍然服事殷朝,不造反。

孔曰至德,道稱極尊:孔子讚歎文王說:「其可謂至德也已矣。」在道理上講,他所抱持的道理是最尊貴的、也是最高超的。

發明周易,教化來賓:他作易經繫辭,把易經神而明之,神乎其人,他更加詳細地闡明君子經世致用,窮理盡性之道。易經的道理變化是洩天地的秘密的,八卦是合天地的度數,法天效地而作成的,所以他能教化來賓。他的教化令四海賓服,都來歸附服從他。

善政施仁,百姓親親:他所施行的是善政,是一種仁愛人的方法;所以老百姓都拿他當父母看。

又說偈曰

神機妙算周文王:文王有神通,善於神機妙算。那時老百姓都守規矩,文王畫地為牢,叫犯罪的人在那兒站著,他就在那兒站著。

夜兆飛熊入夢鄉:有一天晚上他夢到一隻會飛的熊。

渭水訪賢請姜尚:因為有這麼一個夢兆,所以他就到渭水河邊尋訪賢人,得到姜太公。

岐山納士化異方:在岐山下,他所管轄的領地內,招賢納士,教化萬方。

鰥寡孤獨皆有養:他注重鰥寡孤獨,沒有人照顧的,他來照顧。

士農工商各奔忙:士農工商各從其事、各作各的職業。

一統天下八百載:周朝享國八百多年。

中華歷史最久長:在中國的歷史上,周朝是最長久的朝代。

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:中國之始祖──黃帝
第3頁:禪讓傳賢──唐堯 第4頁:孝感動天──虞舜
第5頁:平治洪水──夏禹王 第6頁:夏朝末代昏君──夏桀王
第7頁:商朝開國明君──商湯王 第8頁:殷朝無道暴君──殷紂王
第9頁:至德施仁──周文王 第10頁:弔民伐罪──周武王
第11頁:王室凋零──周昭王 第12頁:烽火戲諸侯──周幽王
第13頁:專制獨裁暴君──秦始皇 第14頁:佛教大護法──阿育王
第15頁:北傳大乘經藏之始──迦膩色迦王 第16頁:佛法東來──漢明帝
第17頁:餓死臺城──梁武帝 第18頁:弒父敗國──隋煬帝
第19頁:貞觀之治──唐太宗 第20頁:中國唯一的女皇帝──武則天
第21頁:棒喝不悟──唐宣宗 第22頁:杯酒釋兵權──宋太祖
第23頁:脫卻龍袍換袈裟──清世祖 第24頁:傀儡皇帝──清德宗
第25頁:編記 第26頁:讀者感言
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第 4 楼
匿名 发表于 2012-5-13 12:17:38
又或者,這件事根本就不是發生在周昭王時期,而是發生在與佛陀出生年代較為相輔合的春秋時期(前770年-前476年)?

以上是我對於此事的疑問.

PS:以上從2012/5/12 19:00:09的第一篇至本篇評論皆由同一人所寫,由於字數有限,所以分不同時段發表出來。
第 3 楼
匿名 发表于 2012-5-13 11:39:49
況且兩者在千年後,卻都有佛法東傳的事實,也就是說,佛法在千年後當傳到中國的預言,意外地吻合了.

所以我的疑問是,由於周昭王在世的時期,佛陀還尚未誕生,那當時的這個預言,究竟是怎麼一回事?是後人為了取悅皇帝而編造的歷史?還是其實周昭王他們看到的只是佛陀在誕生之前所示現的瑞相,並且因此而誤以為是佛誕?
第 2 楼
匿名 发表于 2012-5-12 21:08:53
於是派使者赴天竺求得其書及沙門,並於雒陽建立中國第一座佛教廟宇白馬寺。

若以佛陀出生的年代開始計算,千年後大約是達摩祖師在南北朝劉宋(西元470年-478年)間,乘船來到中國南越地方(今廣州)。[4]。其登岸處立有「西來初地」一碑(即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶,古爲港口)。

所以,周昭王時期預言佛陀的誕生,和佛陀真正出生的年代,這中間的落差很大,況且兩者在千年後,卻都有佛法東傳的事
第 1 楼
匿名 发表于 2012-5-12 19:00:09
關於:水鏡回天錄白話解 帝王篇
王室凋零──周昭王

佛陀出生的年代大約是公元前五世紀(維基百科上寫:約公元前563年或前623年)
,與這裡所寫“周書異記中記載,釋迦牟尼佛誕生之日云:「昭王二十四年(公元前一○二八年)四月初八日”,於年代上有很大的落差.

夏商周斷代工程把昭王在位時間定為前995年至前977年,但果真過千年的時間,東漢明帝永平十年(67年),明帝夢見金人,其名曰佛,於是派使者