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閱讀書籍 - 水鏡回天錄白話解 帝王篇 宣化上人著

水鏡回天錄白話解 帝王篇 宣化上人著

佛教大護法──阿育王

[日期:2010-07-30] 來源:網絡轉載  作者:宣化上人著 如佛友覺得此書不錯,請按

◎西元前二六八 ~ 二二六年

阿 育譯為無憂,生於佛滅後二百餘年,東天竺國人,為孔雀王朝第三代王(公元前二六八年)。貌醜性堅強,不得父信。具雄才大略,平亂有功。父崩,群臣擁而為 王。造人間地獄,控制人民。後被海比丘感化,篤信佛教,禁殺生,行布施,建八萬四千塔於全世界,供養佛舍利。又立石柱於各地,刻敕文,申告人民「不得干涉 鄰人信仰」。派高僧到鄰國弘法。建寺供僧,外道混入,為賊住比丘,竄改三藏,不重戒律,故有第三次結集之舉。以巴利文寫於貝葉,為南傳小乘經藏。其弟帝須 比丘,到獅子國弘揚正法。王偏向大眾部,排斥上座部。因之,原始佛教分家,各立門戶。


贊曰

佛教惡人 改過自新 名阿育王 殺盡六親
遇海比丘 識果達因 懺悔前愆 供養慈尊

又說偈曰

惡王悔過護聖僧 恭敬三寶息貪爭
興建寶塔閻浮提 重結經藏華子城
闡揚正法化鄰國 樹大寶幢度怨親
如來舍利傳後世 增福培慧彼岸登


白話解

阿育王翻譯為無憂王;他叫無憂王,因為他什麼也不怕,所以不憂愁。他生在佛滅度以後兩百多年的 時候,是東天竺國人(當時印度分為東、西、南、北、中,五天竺),為孔雀王朝第三代國王。他的相貌很醜陋,大概是鼻孔朝天,嘴巴朝地,所以人人看見他,就 覺得很沒有緣的;他的個性既剛強又主觀,他父親看他這個樣子,就不怎麼信任他。可是他雖然貌醜,卻具有雄才大略,雄心萬丈,有想把印度全都統一的志氣。當 時的幾個戰爭,他所向無敵,到處都打勝仗;因為打勝仗就對國家有功,所以就把名譽、地位都建立起來了。等到他父親死了之後,一般的文武大臣就擁護他做國 王。

可是他一做了王,得了權力,就實行殘忍的政策。做什麼呢?他造一個人間地獄,不是地獄裏的地 獄,來控制人民。那時候也就差不多像秦始皇一樣,譭謗者誅(譭謗的人處死),有敢偶語詩、書者棄市(有敢兩人談論《詩經》、《書經》的也處死);老百姓不 能反抗的,你若反抗,一定是被殺的。

可是阿育王以後遇到海比丘,被海比丘感化,就篤信佛教(註 1)。信佛以後,他就改變他的行為;以前他造人間地獄,好殺生,現在他叫所有人都不要殺生了,為什麼?他明白因果了。又常常做布施, 方便其他人;又建八萬四千佛的舍利塔,在全世界供養佛的舍利。舍利是怎樣有的呢?若能沒有婬慾心,也沒有婬慾的行為,修道就會有舍利。又造了很多石柱立在 各地,石柱上刻敕文──皇帝的命令,申告人民,不得干涉鄰人信仰,人人有信教的自由,誰也不能干涉或反對誰去信仰什麼宗教。

他又派高僧到外國弘揚佛法;又建了很多寺院,來供養僧人。因為他建寺供僧,鼓勵人出家修行,所 以外道也都混進來了,滲透到佛教裏,為賊住比丘,他們想要到佛教裏邊來毀滅佛教。現在就有很多賊住比丘,穿出家人的衣服,吃佛教的飯,然後還敗壞佛教的戒 律,這都叫賊住比丘。他們竄改三藏,把三藏的經典都改了,也不守戒律,都不聽佛的話了。因為這樣,所以才有第三次結集經藏之舉。以巴利文(巴利是地名,巴 利島屬印度)寫於貝葉,這就是南傳小乘的經藏。

阿育王的弟弟,帝須比丘,到獅子國去弘揚正法。又因為阿育王偏向大眾部,所以排斥上座部,原始佛教就因此分家了;有大眾部、有上座部,各立門戶,各說各的對。

贊曰

佛教惡人,改過自新:佛教化惡人,都要改過自新。這個惡人不單單是指阿育王,所有的惡人都包括在內,都要改過自新。

名阿育王,殺盡六親:以前有一個王名叫阿育王,他把一百個弟弟殺了九十九個,剩下一個,還逼著他出家。

遇海比丘,識果達因:以後他遇到海比丘,知道殺人要償命,欠債要還錢,這種因果是絲毫不爽的。

懺悔前愆,供養慈尊:所以他懺悔以前的過錯,供養佛法僧三寶

又說偈曰

惡王悔過護聖僧:阿育王本來是個很惡的人,還造人間地獄;他可能是閻羅王轉世的。可是他後來悔過了,成為佛教的大護法。

恭敬三寶息貪爭:他恭敬三寶,又息貪爭。

興建寶塔閻浮提:閻浮提意思是堪忍,就是指娑婆世界。娑婆世界叫堪忍世界,言其眾生堪能忍受這種五濁惡世的痛苦。

重結經藏華子城:阿育王在華子城那個地方重新結集經藏。

闡揚正法化鄰國:他弘揚正法,教化鄰國人。

樹大寶幢度怨親:和他有怨的、有仇的、有親戚關係的,他都度。

如來舍利傳後世:他把佛的舍利傳入後世,所以我們現在還都知道有佛的舍利。

增福培慧彼岸登:大家應該多拜舍利,能增福,又能培植智慧;福慧圓滿,就可以到彼岸了。


◎宣化上人講述於一九八七年一月十六日


註 1:最初阿育王造人間地獄殘害人民,凡是進入此獄者無 一生還,甚至路過此獄的人,也被擒住殺害。有位比丘出家不久,因托缽乞食,誤到此獄門前,即被獄卒擒住要殺害他。這位比丘心生畏懼,就請求獄卒讓他先作禮 懺;他旋即見一人被綁入地獄受種種厲刑,片刻間就粉身碎骨。比丘一見,心裏非常難過,因此悟到一切無常的道理,證得無學果(四果)。這時獄卒對他說:「該 你死了。」由於他已證得聖果,視生死如一,雖被扔進一大鍋滾水中,卻如在清涼池,水中還長出一朵大蓮花,做為他的座位。獄主見後,十分驚恐,立即派人報告 阿育王,阿育王一看此奇蹟,深受感動,就此歸佛,篤信佛教。這位感化阿育王的比丘,就是海比丘。

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:中國之始祖──黃帝
第3頁:禪讓傳賢──唐堯 第4頁:孝感動天──虞舜
第5頁:平治洪水──夏禹王 第6頁:夏朝末代昏君──夏桀王
第7頁:商朝開國明君──商湯王 第8頁:殷朝無道暴君──殷紂王
第9頁:至德施仁──周文王 第10頁:弔民伐罪──周武王
第11頁:王室凋零──周昭王 第12頁:烽火戲諸侯──周幽王
第13頁:專制獨裁暴君──秦始皇 第14頁:佛教大護法──阿育王
第15頁:北傳大乘經藏之始──迦膩色迦王 第16頁:佛法東來──漢明帝
第17頁:餓死臺城──梁武帝 第18頁:弒父敗國──隋煬帝
第19頁:貞觀之治──唐太宗 第20頁:中國唯一的女皇帝──武則天
第21頁:棒喝不悟──唐宣宗 第22頁:杯酒釋兵權──宋太祖
第23頁:脫卻龍袍換袈裟──清世祖 第24頁:傀儡皇帝──清德宗
第25頁:編記 第26頁:讀者感言
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本書評論   查看全部評論 (4)
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第 4 楼
匿名 发表于 2012-5-13 12:17:38
又或者,這件事根本就不是發生在周昭王時期,而是發生在與佛陀出生年代較為相輔合的春秋時期(前770年-前476年)?

以上是我對於此事的疑問.

PS:以上從2012/5/12 19:00:09的第一篇至本篇評論皆由同一人所寫,由於字數有限,所以分不同時段發表出來。
第 3 楼
匿名 发表于 2012-5-13 11:39:49
況且兩者在千年後,卻都有佛法東傳的事實,也就是說,佛法在千年後當傳到中國的預言,意外地吻合了.

所以我的疑問是,由於周昭王在世的時期,佛陀還尚未誕生,那當時的這個預言,究竟是怎麼一回事?是後人為了取悅皇帝而編造的歷史?還是其實周昭王他們看到的只是佛陀在誕生之前所示現的瑞相,並且因此而誤以為是佛誕?
第 2 楼
匿名 发表于 2012-5-12 21:08:53
於是派使者赴天竺求得其書及沙門,並於雒陽建立中國第一座佛教廟宇白馬寺。

若以佛陀出生的年代開始計算,千年後大約是達摩祖師在南北朝劉宋(西元470年-478年)間,乘船來到中國南越地方(今廣州)。[4]。其登岸處立有「西來初地」一碑(即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶,古爲港口)。

所以,周昭王時期預言佛陀的誕生,和佛陀真正出生的年代,這中間的落差很大,況且兩者在千年後,卻都有佛法東傳的事
第 1 楼
匿名 发表于 2012-5-12 19:00:09
關於:水鏡回天錄白話解 帝王篇
王室凋零──周昭王

佛陀出生的年代大約是公元前五世紀(維基百科上寫:約公元前563年或前623年)
,與這裡所寫“周書異記中記載,釋迦牟尼佛誕生之日云:「昭王二十四年(公元前一○二八年)四月初八日”,於年代上有很大的落差.

夏商周斷代工程把昭王在位時間定為前995年至前977年,但果真過千年的時間,東漢明帝永平十年(67年),明帝夢見金人,其名曰佛,於是派使者