主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 道證法師演講集

道證法師演講集

第一章:從天台教義體會淨土法門之殊勝

[日期:2012-08-21] 來源:網友上傳  作者:道證法師 如佛友覺得此書不錯,請按

壹  前言

     一 為什麼要講「五時八教」?

大家對於藏通別圓四教的觀念是怎樣?

好像是把佛學辭典的一些名詞查一查,然後拚湊在一起,越解釋越多,

那到底是什麼?

先回答圓圓菩薩(註:人名)的問題,

我們不是淨土宗嘛!為什麼又冒出一個天台宗來?

      ]      ]      ]

蕅益大師有一句開示,他說:

「天台存,則佛法存。」天台的教義如果保存下來,佛法就可以存在。

如果天台的教義被大家忽略了,滅了,那麼佛法就要滅了。

為什麼呢?天台到底是什麼?

它並不是另外冒出一個什麼宗來。

其實天台是判釋我們釋迦牟尼佛一代時教,說法四十九年的綱要;

    等於是個網子,把它(註:指釋迦牟尼佛一代時教)剖析得很清楚。

    佛到底是怎麼教學生的?說些什麼法?

有時候我們自己看佛經,會看得一頭霧水。

怎麼在這裡說「空」,又在那裡說「有」,好像有點前後矛盾。

有時候說「生滅滅已,寂滅為樂」,必須要把生滅滅掉了,才會得涅槃。

有時候又說「生死即涅槃」。

這是不是互相矛盾呢?

如果我們不知道天台的教義,就沒有辦法了解

    整個釋迦牟尼佛四十九年的說法,它是怎麼回事。

 

     二 何謂「五時」

其實佛出世是要讓眾生入佛的知見,這是最終目標,

    可是最終目標不是一下子就能夠達成,

尤其眾生的根機不一樣,

    你跟他講最圓滿、最真實的道理,他沒有辦法一下子就了解,

只好遷就眾生的根機,降低能階,從低的地方開始講起,這是很不得已的啦!

「天台」主要把釋迦佛的教義,

    整個四十九年的教法,提出一個綱領,叫做「五時八教」。

這「五時」就像太陽出來的時候,最先照高山,然後再轉照幽谷。

漸漸地,我們所看到的,就是太陽升上來到日正當中。

 

      ]      ]      ]

 

釋迦佛開始的時候,他最初成道,(他的教學方法很值得大家作參考),

他先度根機最高的眾生,所以第一時──

華嚴時,是對法身大士講的,

            也就是對程度最高的一批學生講的;先成就最高的學生。

為什麼這樣做呢?

假如從低的開始講,那就犧牲了根器很高的人,所以開始是講最高的。

他對四十一個階位的法身大士講《華嚴》,

    把他成佛的整個境界和盤托出,

    講的是最圓滿徹底的真理《華嚴經》。

可是在場有很多小乘根機,他聽了以後如聾若啞。

佛為了這樣小乘根機的人,接著下來就轉照幽谷,

開始講「阿含」──小乘教。

但是一直停留在小乘教也不行,後來又漸漸讓他們回小向大,

所以又有「方等時」,這就是第三時。

「方等時」要彈偏斥小,歎大褒圓。

          他開始說小乘這樣的見解是不夠的,不對,讓他們的心能夠回小向大。

接著再進入第四時──「般若時」,用般若的智慧來蕩滌大家的心。

然後到「法華涅槃時」,這時候佛已經將要入滅了,就講出一佛乘的道理,

    等於是日正當中,太陽到了中天,放大光明。

這是「五時」。

 

     三 何謂「八教」

還有「八教」。八教就是有「化儀四教」和「化法四教」。

所謂化儀就是度化眾生的儀式,化儀等於是說法的方式,配藥的方式。

化儀四教就是頓、漸、秘密、不定這四種。

「頓」就是一時說出來,頓時說出來。

      有的人你可以頓時,一下子就把寶貝全部給他;

      有的人他不敢一下子接受,必須要慢慢漸次地給與,所以用的就是「漸教」。

還有「秘密」,這秘密不是說佛對某人比較好,對某人比較不好,

              所以告訴甲的話,不能告訴乙。

為什麼要秘密呢?

因為有人不需要嘛!知道了反而生煩惱,可以不用給他。

還有「不定」,就是佛在一場中說法,你說他講的是什麼法呢?

每個人領略到的不一樣,大根機的人聽到的是大教,

小根機的人聽到的是小教,所以是不一定的。

這是儀式上有大略這四種。

 

      ]      ]      ]

 

化法四教,就是教法的內容,有四大類:我們平常講「藏、通、別、圓」四教。

這四個教到底是什麼關係呢?

並不是有四種真理,真理只有一種,就是圓教實相的道理。

圓教的道理才是佛想講的,暢佛本懷,是佛真正想說的,也是唯一的真理。

並不是有四種道理,真理只有一個。

「藏通別」不是究竟圓滿的真理,只是「方便說」。

為什麼佛要這樣方便說呢?沒辦法啊!

眾生根機沒辦法一下子就了解圓教的道理,只好先講一部分。

藏教就是講一部分,到通教再深入一部分,就這樣漸次的深入。

大家必須要有個觀念:

    要有藏通,才能有別圓;

    未有不能藏通,而能別圓的。

 

      ]      ]      ]

 

有些人說小乘教的戒律不重要,我們是大乘菩薩,不要持小乘的戒律。

這個觀念是不對的。

打個比方來講,腳踏車也是車,三輪車也是車,小轎車也是車,大卡車也是車。

這有小乘和大乘、小車大車的不同,但是輪子的基本原理是一樣的。

這條路很小,這個人又很窮,買不起大車,只能買腳踏車。

你告訴他買一部大卡車的事情,對他來說不適用。

他們家住在小巷子,錢又很少,只能買腳踏車,這就是為什麼要講腳踏車的事。

雖然有大車也不能用,他用不上,只好給小車子。

藏教就是這樣,

    他的根機只能夠接受小法,沒有辦法接受深層的大法,只好委屈。

    不是佛不會講,而是他聽不懂,不能接受。

    就算文字上能懂,也不能承當,心理上還是不能接受。

 

      ]      ]      ]

 

藏教是為什麼得名?

藏教就是叫「三藏教」。為什麼叫三藏呢?

三藏是經、律、論三藏。

小乘教裡面,經、律、論三種是分開的,毗尼是講戒律的。

《阿含經》是講「經」,阿毗達摩就是講「論」。

三大部頭是分開的,所以叫三藏教,這是小乘。

大乘,像大家受菩薩戒,《梵網經》是一部經,可是裡面講的是大乘的戒律,

    所以經和律常常是混在一起,不像小乘教,三藏都是分開。

它是這樣得名的,叫三藏教。

 

    ]      ]      ]

 

通教的意思就是通小通大。

用「通」這個字,就是它是由小乘通到大乘的一條路,所以叫做通教。

別教呢?就是它有別於前面的藏、通,也和後面的圓教有別。

    它是獨菩薩法,不是小乘法。別教就是菩薩法。

因為「通」是通大通小,「別」就是和前面小乘有別。

 

     四 講「五時八教」是為了烘托出淨土法門的殊勝

為什麼要這麼麻煩講這四教呢?這是佛教的通途法門。

大家知道通途法門是對什麼法門而講的?就是對淨土法門講的。

我們常講淨土法門是佛教裡面一個特別法門。怎樣叫特別法門?

它跟通途的八萬四千法門都不一樣,它是一個特別的法門。

八萬四千法門可以總括在藏通別圓裡面,這是通途的教法,一般「直」的教法。

淨土法門是一個「橫超」的教法。

假如不知道通途法門,就不知道淨土法門的殊勝。

這麼麻煩講天台,主要就是要烘托出淨土法門的殊勝,

                確立大家一種不動搖的信心,為什麼你非修淨土不可。

修淨土可以涵蓋圓教裡面最殊勝的好處。

我們回到《要解》序文裡面,講到念佛法門叫「至簡易、至直捷、至圓、至頓」。

不知道藏通別圓的圓,就不知道淨土法門怎麼個圓頓法。

我們了解藏通別圓的內涵,就是要知道它是怎麼個圓法。

 

    貳 藏通別圓四教的觀念

      一 藏教的觀念

接著我們講藏通別圓這四教不同的觀念,並不是有四種道理,道理只有一種,

      只是因為人的根器不同,能接受的程度不同。

就像這一條(註:指著毛巾),

各位菩薩,以大家查字典得到的結果,藏教的人怎麼看這一條?

這是我們凡夫給它的名字叫毛巾,

那藏教的人用什麼眼光來看它呢?

大家這樣講比較好,

你直接來看嘛!看藏教的人是怎樣體會一切諸法。

所謂諸法就是包括這些這些(所有)……,包括你我都是諸法。

這個法在藏教人的觀念是怎樣?

你有怎樣的觀念就算你是哪種根機的人!對不對?

 

      ]      ]      ]

 

「色即是空」還不是藏教的觀念,這已經是通教以上的觀念。

這條毛巾是「因緣所生法」,剛剛卓老師說:「直的橫的線織起來。」對不對?

它原來就是線條嘛!線原來又是什麼呢?

是棉,埃及有機棉!二千年前的種子。

這些線這樣織起來──因緣,有因有緣構成這一條毛巾。

在藏教人的觀念這就是這樣的因緣所生的一個法,

    現在是有的,現在是存在於眼前,看起來是一條毛巾。

可是我現在找到一條一直抽一直抽,把它抽出來,像卡通片那樣,會怎麼樣?

等一下就會看到一團線,不會看到這條毛巾了。

藏教人的觀念是它現在是有的,他認為現在是實在有的。

我們凡夫都認為這是實在有。

他也認為這是實在有,可是他有一種觀念:

    這是因緣所生的,現在有;但是因緣散了以後,它就空了。

這就是藏教人的觀念。

他承認因緣所生法,因緣聚合了,它就實在有,它就存在;

                  因緣散了以後,它就空了。

所以是「今有後空」。

藏教就是「因緣所生法」,「今有」「後空」,它認為現在是有的。

所以「色即是空」還是更高層次的,不是藏教的觀念。

 

      ]      ]      ]

 

所以,藏教是「析空觀」,大家回想一下,有沒有在《要解》讀到一句──

「析空拙度證入者穢,體空巧度證入者淨。」

我們現在就在講這一句,析空就是藏教這樣的觀念。

我們先講一下,「因緣所生法」在四教裡面,藏通別圓都承認,可是淺深不一樣。

這是簡單講藏教。

 

    二 通教的觀念

接著講通教。通教的人看這一條(註:指著毛巾)是什麼?怎麼看法?

通教的人是認為這是「因緣所生法」沒有錯。

    可是因緣本身,毛巾構成的因緣是線條,線條的因是棉,

    包括構成的因緣,他都認為是幻化的。

棉也是因緣所生,分析下去,他都認為因緣是幻化的,因和緣都不是實在的。

所以他認為就你現在所看到這條毛巾,它「當體就是空的」。

 

      ]      ]      ]

 

愛因斯坦已經有這樣的觀念了,他雖然不是實證,他有這樣的觀念,

    他說:「物質來自人類的錯覺。」

因為依現代科學的分析,

    這些東西都是分子、原子組成的,原子裡面又有原子核、電子、中子。

但是再繼續分析下去,原子核、電子、中子這些東西,原來裡面都沒有東西。

實驗已經做出來是沒有東西,只是能量而已。

能量比較具體叫做「場」,有影子,沒有實質。

 

      ]      ]      ]

 

所以通教的人認為這是因緣所生法,它當體即空。

這個因緣是如幻如化的,所以叫「因緣所生法」,但是「緣生如幻,當體即空」。

「因緣所生法,緣生如幻,當體即空。」

大家知道(和藏教)差在哪裡嗎?

藏教的人認為因緣是實在的,所以因緣所生的法是散滅以後才空。

所以通教叫「體空觀」,就是當體即空,跟藏教「析空觀」不一樣。

 

      三 別教的觀念

別教的人認為這一條(註:指著毛巾)是什麼?

別教也是說「因緣所生法」,也是「當體即空」,它是層層深入的。

他知道這是因緣所生法,而且是「緣生如幻,當體即空」,這些別教都能承認,

    而且講到它的來源是「唯心所現」的。

他知道它的來源是唯心所現的,是「真如本性」變現出來的,

    從真如本性隨緣變現出這一條毛巾來。

不過別教的人認為這一條毛巾不等於真如本性,它是從真如本性上變現出來的。

他知道真如隨緣,它本身不變。

真如理體是不變的,隨緣變現出了萬法,變成這個,變成那個,變成包包。

這個觀念清楚嗎?

「因緣所生法,緣生如幻,唯心所現」,是真如本性隨緣變現出來的;

從真如本性這個「理體」變現出種種的「事相」。

 

      ]      ]      ]

 

但是別教的人不能承認毛巾等於真如本性,這跟真如本性是兩個。

那個真如本性好像是孤零零的一樣。所以別教的觀念叫「但中」;

是中道的觀念,可是還不到很圓滿,叫「但中」。

前面都一樣,「因緣所生,緣生如幻」。

是唯心所現的,是真如本性隨緣變現出來的。

真如本性畫兩條線,分開畫,一個是隨緣,一個是不變。

真如本性可以隨緣變化出種種事相,它本身不變。

這不是說真理是這樣,真理不是這樣,是圓教實相的道理。

只是他只能承認到這個程度。

大家記得嗎?

上次我跟安安老師第一次見面,送給她一個皮卡丘。

她能承認這是真如本性變現出來的皮卡丘,不能承認皮卡丘等於真如本性。

我們現在是勉強承認,等一下再檢討檢討我們算是哪一種根機。

藏教、通教沒有講到真如本性這回事,他們還不知道心性這個東西,

          所以他們連「無明惑」這個名字都沒聽過。

等一下再回來講為什麼這樣子說。

 

    四 圓教的觀念

圓教是「因緣所生法」,緣生也是如幻的,

    諸法是唯心所現,「因心成體,體即法界」;就知道層次不一樣。

智者大師這樣判出來,我們看經才不會一頭霧水。

因為有的經上講這樣,有的經講那樣,其實是對「機」不一樣,

                                    說法的「時」不一樣。

你要看看他為什麼這樣講。你看他一年級課程是這樣講的,

                              二年級課程是這樣講的,

                              三年級課程是這樣講的。

 

      ]      ]      ]

 

「因緣所生法,緣生如幻,唯心所現,因心成體,體即法界。」

因心成體就是說圓教的人看毛巾,

        它是因緣所生法,

      而且是真如本性變現出來的。

        它的體是什麼?就是心,就是真如,因心成體。

你看到毛巾,這就是你的心,它的體就是你的心,就是我的心。

而且因為心性是橫遍十方,豎窮三際;

      心就是整個法界,整個法界就是我們的心現的。

所以,這毛巾的體就是心,就是法界。

桌子也是,它的體就是心,就是法界。

所以毛巾跟桌子是互具互融的。

 

      ]      ]      ]

 

從藏教開始才有點正知見,「因緣所生法」才有點正知見。

到圓教這種觀念才是真正的佛知佛見。

佛真正要告訴我們的是圓教的道理,它才是佛知佛見。

我們都是一團邪知邪見。

所以以前我們要是講課,講一講,

    家師就說:「邪知邪見!」我們聽了都很不服氣。

不過對照佛法檢討起來,確實邪知邪見沒有錯,

    都是情識作用嘛!沒有一點正確的理觀。

 

      五 學四教的觀念用來破我法二執 

學這些要做什麼?就是要用的。怎麼用?

佛講藏教是要做什麼?要解決生死的問題。

藏教的人,當佛告訴他們這樣的法以後,他們就坐在樹下,整天在那裡思惟:

    這個法、這個法,每個法都是因緣所生的,

    都是今有後空的,所以都是無常的嘛!

看看頭髮也是因緣所生法,耳朵也是因緣所生,鼻子也是因緣所生,

   眼耳鼻舌身意通通是因緣所生法。

每天就在觀照:這骨骼、肌肉、皮毛通通是因緣所生法,

              根本就沒有一個真實不變的我。

所以他們由這樣的一個觀法,就體會到無常、無我;觀生命就是無常、無我。

既然觀到無常、無我,就把「我執」打破了,所以藏教的人可以證到「我空」。

這樣清楚嗎?

 

      ]      ]      ]

 

要怎麼用啊!

大概我們所有的苦惱都是來自於「自我的執著」,

給別人的苦惱也是來自「自我的執著」,那就是缺乏這樣法的熏習。

怎麼用?我們不要說用到「當體即空」這麼高深,

藏教能用上一點,煩惱就可以減掉一大半。

 

    ]      ]      ]

 

藏教的人證到「我空」,打破了「我執」;

        可是還是認為因緣所生的因緣是實在的,所以對萬法還有執著,

        就是「法執」通通都在,「法執」沒有破。

不過破了我執,證到我空,就解決生死輪迴的問題了。

沒有我,誰在輪迴啊!

他把「我」分析成「五陰」「六入」,

      色受想行識,眼耳鼻舌身意,這樣一樣一樣地拆開。

「色」、「受」他把它拆開,他能承認這是「色」、這是「受」、這是「想」。

      可是沒有組合起來的「我」。

他還是承認色、受、想……這些分別的諸法。

就是知道湊合起來的那個「我」只是虛妄,是不是就把法執去掉一部分了。

 

    ]      ]      ]

 

通教的法執,別教又破。

通教雖然去掉一部分法執,還存在一部分,那就留著別教的時候破。

別教的法執在圓教破。

把「我」、「法」二執破到究竟,一點都不剩,那就是圓滿的究竟佛果。

所以在佛法當中什麼叫程度高?

    執著越少的,程度越高;

    煩惱越少的,程度越高。

大家真的喜歡地位高的人,那就是執著越少越好。

凡夫喜歡競選議員、立法委員,競選總統,

    喜歡地位越高越好,到處去「拜託!拜託!惠賜一票。」

佛法中地位怎麼高法?

      就是執著煩惱越少,地位就越高;

      留越多,地位就越低;

      全留嘛!就直墮地獄。

 

      ]      ]      ]

 

通教,因緣所生法,「緣生」也是如幻如化的,

 這樣就可以再去掉「緣生諸法」這個執著,

 就好像是水中的月、夢中的影子、空中的花。

眼睛有病,看到虛空有很多花;

          那個花是沒有實體的,

          只是幻現的影子。

 

    參 中道的觀念

      一 但中與圓中

再講到別教,它已經講到真如本性。

真如本性是個孤零零的真如本性,

        等於是跟「真」「俗」兩邊都對待的一個第三個原理。

我們常常講「中道」,中道就是講到本體的問題。

藏、通都還沒有講到中道;別教以後就講中道,別教是「但中」。

中道就是講到本體,就是我們的心。

 

    ]      ]      ]

 

圓教的道理叫做「圓中」,就是每一法每一法都是唯心所現;

    而且它的體就是整個如來藏;不是如來藏的部分,而是如來藏的全部。

每一法都是如來藏全部的投射,全部的變現,而不是少分的變現,

因為如來藏不能分割。

毛巾是因緣所生,當體即空,那是不是這個就是空?

毛巾是空,桌子也是空;

毛巾是心,桌子也是心;根本就是一片的。

法法互具,法法互融,互遍互周。

《要解》上常講到「即空即假即中」,圓教的道理就是「即空即假即中」。

因為因緣所生法,它當體即空,所以叫「即空」。

但是幻現有個樣子,有個相,本體是空,幻現出有個相;

    這相是假相,所以叫做「即假」。

那麼這「有」等於「非有」,本體只是一心而已,這叫做「即中」,它是當體即空。

 

      ]      ]      ]

 

如果知道圓教的道理,回來看通教,

    以圓教的解來看通教的「即空」,當然就是等於那個「即空」。

可是如果單單在通教這樣根機的人,他還不了解圓教,

    他所認為的「當體即空」不等於圓教的人的觀念裡面那個「即空」。

圓教的人認為的是圓滿的道理,「即空即假即中」是同時。

毛巾是當體即空,但是又幻現出這樣的假相;

    有這個假相,等於是「非有」,它的體只是一心。

這三個空、假、中的觀念,它是一念當中就明白的。

 

      二 三諦三觀

下面再講三諦三觀。空、假、中三觀是別教和圓教才有的。

別教修的是「次第三觀」。

圓教是「一心三觀」,每一法每一法當下就是真如本性。

真如本性隨緣不變,不變隨緣;它是「全理成事,全事即理」。

整個真如本性就是「理」,全理成就了每一個事相,這是「全理成事」;

                        每一個事相當下就都是真如本性,這是「全事即理」。

只要看到這樣的詞句「全理成事,全事即理」,這都是圓教的教義。

別教只有講「依理成事」,依到「理」來成就「事」。這個詞不一樣哦!

「依理成事」,理是超事外,理在事外,事不即理。

到圓教才是理和事是圓融的。

在別教,理和事不相即,聽過佛這樣說,還不能信受;

        就只是能夠知道它是唯心所現的。

 

      ]      ]      ]

 

為什麼現出這樣的境呢?是「循業發現」──

    是心的本體現出這樣的境,但是循著你的念頭去塑造出這樣的影像,

    我們常講心念的電波去感應出來的影像。

我們所謂不愉快的事情,其實不是別人給的。

這個不愉快的事情就是以前我們所發出來的電波去感應出來的影像。

所以修圓教「真如實觀」,修「唯心識觀」的人,

    他就是遇到各種境界都是馬上觀照這是唯心所現的,

    它的本體其實就是心。所以,好事,本體也是心;壞事,本體也是心。

既然是同一個本體,那就平等平等,所以當下就安住不分別。

「因心成體」既然是同一個心體,是不是就是平等的一體?

所以心就安住了,不分別了,不動念了。

 

      ]      ]      ]

 

「借假修真」,平常是說借這個假體或假的境界來修煉真心。

但是這邊講的「假」是假觀,「真」是空觀,真諦是修「空觀」。

藏、通只能叫空觀,「析空觀」、「體空觀」都是算「空觀」。

如果講「即空即假即中」那種名詞是圓教裡面的。

「即」的意思就是即這個事就是理,事和理相即,有那種意思在。

 

      三 互具互融

以前我們曾經舉很簡單的例子介紹,經典上常講就像燈的光。

其實你說這盞燈,是我們把它局限在這個房間裡,

    其實這盞燈的光界限到哪裡?你能夠劃出它的邊邊嗎?

你的呼吸和我的呼吸,可是你呼出來的空氣,我不是吸進去了嘛!

                    我呼出來的,你不是吸進去了嘛!

你說你很討厭我吧!你又不能不呼吸,說:「我不想把你吐出來的空氣吸進去。」

那你有辦法分開嗎?

不管你如何的討厭我,你還是要把我呼出去的空氣吸到你的身體裡面去。

那吸進去以後,你怎麼分呢?

今天從嘉義來,我這裡面吸的有嘉義山上嘉寶果葉子吐出來的氧氣。

現在在這裡吐出來,你們誰都吸進去了,有沒有人沒有吸到的?

你想要不互具互融,好像也辦不到。

 

        ]      ]      ]

 

怎麼個具法?

因為連藏教的觀念都沒有嘛!所以無法互具互融。

你認為毛巾是一個實體,毛巾這個實體跟桌子這個實體隔別不融。

所以連當體即空都還沒有承認。

如果已經承認當體即空,是不是毛巾也是空,桌子也是空,兩個空怎麼不能融呢?

不能融是連「今有後空」都還沒有承認嘛!對不對?

就是我們純粹的凡夫認為毛巾是實有的,桌子是實有的,所以兩個不能融。

 

      ]      ]      ]

 

我用簡單的方法來講,你為什麼能看到他?

他能被你看見,這是有光你才看得見!對不對?這是有色光。

那這個光你也看得見囉!很遠很遠的人只要視力夠,都可以看得見。

那這個光是不是打到很遠去?對啊!

所以你認為它的範圍是在這裡嗎?

那你怎麼看見是它跑到你的眼睛裡面去了!

我們用現在講的話,就是它是反射光嘛!反射出藍色的。

那這個光一定是跑到你那裡去了,你才看得到啊!

很遠很遠它也跑得到耶!只是你視力不夠,看不見而已。

窗戶打開,你是不是都能看到很遠很遠很遠?

所以那東西有沒有周遍在你這裡?有沒有到你這邊?

你抬頭看北極星,北極星離我們地球四十三光年,那個光跑很遠很遠被你看見。

北極星多大?從那裡到這裡都算它的大。

然後在另外一個星球能不能看見北極星?可以看見啊!

這是我們從凡夫,不是從藏通別圓,從凡夫的觀點來看,它都是無限的。

 

      ]      ]      ]

 

一個蘋果,它也是無限的。怎麼講呢?

蘋果怎麼來?在蘋果樹上。

蘋果的樹根紮在大地上,它跟整片的大地完全沒有分隔。

蘋果沒有水不會長耶!水哪兒來?下雨有水,露水是水。

這個雨,哪裡來的雨啊?說不定是喜馬拉雅山飄來的一片雲,

                      它從廣大的虛空來的一片雲降下來的雨。

整個大地都沒有分隔的。

蘋果樹沒有空氣不會長的,那個空氣就是盡虛空、遍法界的空氣。

沒有空間,樹也不會活。

所以這棵蘋果樹所以能存在,

    它跟整個虛空大地、地水火風有非常密切不能分割的關係;

    互具、互融、互相周遍。

蘋果吃下去,呼吸蘋果芬芳。

吃蘋果的時候,聞到味道,味道也是沒有界限的。

蘋果的香味一散發出來,界限在哪兒?

用個保鮮膜包起來就能夠把它隔開嗎?

乃至吃了蘋果,上廁所尿尿,都還有蘋果味。

那尿尿哪兒去?馬桶、地下水,流到整片大地,界限在哪兒?

我們好像想盡辦法要把自己和別人隔起來,其實是隔不起來的。

 

肆  四教觀念如何為用

 希望講這些東西,不是變成紙上這樣講。

因為今天講天台,所以這樣講,平常都用不上,那就一點意思都沒有了。

我們學佛如果要保留老思想、老毛病、老知見,那就一點意思都沒有。

學佛就是要看看佛知佛見到底是什麼?

              佛看這個世間到底是怎麼個看法?

我們用他的知見來改變我們原來的知見,這樣才叫做「學佛」。

不然學了半天,藏通別圓上課的時候都能講,下了課,思想觀念還是原來的一樣。

 

      一 修「假觀」破除「塵沙惑」

佛教修「空觀」,就是要幫助大家破掉我執,斷「見思惑」;

 修「假觀」是要破除「塵沙惑」。「塵沙惑」是什麼知道嗎?

「塵沙惑」是在度眾生的過程當中,對眾生不了解,就是惑!

這個眾生到底在想什麼?他的問題是什麼?你該給他什麼?這些都不明白。

就好像當醫生,對病人到底是什麼病也不了解,

              對該給什麼藥也不了解,藥的藥性也不了解;

對病和對藥兩方面都不了解,這就叫做「塵沙惑」。醫生這是個比方。

這是說菩薩在度眾生的過程當中,對眾生的狀況不了解,

    對佛法的藥,該給他什麼佛法的藥也不清楚;度眾生上的迷惑啦!

對於諸法個別個別的相不清楚,各別的相──法的別相不清楚。

法的別相很多,要一一了解,不了解就叫做「惑」。

那確實是有很多很多的迷惑啦!不過塵沙惑是有特定的一個範圍。

 

    二 修「空觀」破除「見思惑」

前面講修「空觀」斷「見思惑」。

「見」是見解上的迷惑,根本見解上的錯誤。

譬如說「身見」,認為這個身體就是我,我們已經用慣了嘛!

這種錯誤的見解整天都提在最前面的,每天開口一定是錯誤的見解擺在前面,

就太陽從東邊出來「我怎麼樣…」一定滿口都是胡言亂語,開口就是錯誤的見解。

見解上的錯誤,就是「見惑」;

思想和情意上的錯誤,像貪、瞋、痴、慢、疑是「思惑」。

修「空觀」是斷「見思惑」;修「假觀」就是在破除「塵沙惑」。

知道是空了以後,從「空」出「假」。

雖然知道這是空,不過各有假相,

                這個假相一一去了解它,所以叫「法門無量誓願學」;

                在學習當中,就破除塵沙惑。

 

      三 修「中觀」破除「根本無明惑」

修「中觀」是破除「根本無明惑」。

因為不知道毛巾(前面 貳 藏通別圓四教的觀念 裡的比喻)原來就是我的心,不知道一切是唯心所現的,

認為諸法就是諸法,所以對於諸法虛妄地生起各種分別。

「中觀」就是要破除「根本無明惑」。

 

      四 分段生死與變異生死

有見思惑的時候,就有「分段生死」;分段就是一分一分、一段一段。

「變易生死」是從「迷」到「悟」的一種轉變,不像分段生死有一期一期的生命。

所謂變易生死,簡單來講,譬如說昨天我一個觀念不清楚,現在清楚了。

是不是從迷到悟、從不清楚到清楚?這樣也有變易!這樣一種微細的生滅。

 

      五 次第三觀與一心三觀

別教的根機是次第的修三觀──

先修「空觀」,斷掉見思惑,沒有我執了,也不用輪迴了;

              不會再入生死輪迴了,解決了生死的問題。

然後再修「假觀」,在度眾生方面,知道應病與藥。

由「空觀」和「假觀」開發智慧,幫助成就「中觀」,這是次第次第來修的。

如果是圓教,就是「一心三觀」。

這三觀可以同時修,所以叫「即」── 即空、即假、即中;

                  就是這三觀相即,同時在一念當中就完成。


    伍  淨宗心要

      一 是心是佛,是心作佛

再轉回正題,

為什麼要講天台,我們不是修淨土嗎?

這很要緊!念佛不能亂改題目。

不能說今天參禪,明天學天台,後天又…,換來換去,何有了期?

確實念佛就是要不改題目,老實念下去。

可是難就難在這個「老實」,也不知道念佛這麼殊勝,「老實」不下來。

今天人家說,這個禪宗的道場說是「直指人心,見性成佛」,

            很了不起,很快就會成就。

於是大夥兒就跑到那邊去,所以念佛組剩下沒幾個。

如果開個禪宗的課,一定人很多。為什麼?

因為沒讀過《觀經》,不知道「是心作佛,是心是佛」;

    這比禪宗「直指人心,見性成佛」更加直捷,更痛快。

 

      ]      ]      ]

 

「是心作佛」,剛剛講一切既然都是唯心所現,你這個心拿來作佛,是心當下就是佛。

那比「直指人心,還要見性才能成佛」更直捷。

那假如不見性呢?所以徹悟大師說「見性難,作佛容易」。

見性很不容易,要離開心意識參;參到靈光獨耀,迥脫根塵,才有辦法見性。

你看《楞嚴》講的「捨識用根」,怎麼樣見性;見性不是這麼簡單。

可是,「是心作佛,是心是佛」,只要拿現在這一念心來念「佛」,

    把佛整個果覺的全體(佛已經成就了),把他成就的果拿來作你的因地心,

    是心作佛,當下是心就是佛了。

至直捷,至圓頓。就這樣啊!一心裡面三觀都具足了。

佛修好了,就好比蘋果人家種好了。

你拿來吃,你所得的營養不是跟種蘋果的農夫吃蘋果一模一樣嗎?

          也沒有少得到什麼。

 

      ]      ]      ]

 

通途法門是這樣,沒有藏通就沒有別圓;可是淨土法門是特殊法門。

確實沒有藏通,就沒有別圓;淨土法門是一個特殊法門。

像圓教的人還要「開圓解」,就是說,理解上要有圓教這樣的理解。

真的大開圓解,能夠解悟、開悟、悟到圓教的道理。

悟到以後,還要修圓教的觀法,修唯心識觀、真如實觀。

就剛剛樂樂菩薩問的問題:「碰到事相上,怎麼用上這些?」

開圓解的人就是要不時不時地用,時時刻刻都要用。

碰到每件事都要觀這是「唯心所現,因心成體,體即法界」,觀到一點都不間斷。

這樣觀「唯心識觀」,才是「名字即」而已。

漸漸還要修「真如實觀」,才到「觀行即」而已。

圓教的人要有圓解,然後還要修圓觀。

念佛的人只要念「阿彌陀佛」,不管有沒有開圓解,也不用開悟。

因為,他念的佛是開悟的佛,是圓觀已經修成就的佛;

所以,他每一念只要念佛,在這一念當中就具足圓觀。

雖然沒有圓解,也不是這樣修法;

可是他只要每一念,拿這個「念」來念佛,他就具足圓觀。

一念當然就有了,一念也有效啊!不然那一念要作廢啊!

妙就妙在這個「念」。

 

      二 怎樣是「念佛」

你要知道怎樣叫「念佛」。

念頭是真的放在「佛」,那叫「一念相應一念佛」。

很多人是這樣:

「阿彌陀佛!阿彌陀佛!……」他眼睛不知道在看什麼,東張西望。

「阿彌陀佛!阿彌陀佛!……」看廁所裡面,上廁所看這邊畫個→,再往→一看,

    這邊又畫個↑請看上面,然後又看上面貼張紙條「上廁所不要東張西望」,

    這樣也叫念佛嗎?

 

      ]      ]      ]

 

還有人去打佛七說:

「真是!旁邊那個人怎麼念那麼大聲呀!我一定要把她壓過去。」

開始就「阿彌陀佛!阿彌陀佛!……」大聲地一直念。

旁邊那個人一聽她這麼大聲,就再比她更大聲一點。

這個念頭是放在「比賽」,不是放在「佛」。

這是向阿修羅道進軍,所修的福報是要拿去阿修羅國作公主哦!

念佛福報很大,可是你的心,射箭電波的方向是對準阿修羅道發射,

所以是很有福報,不過是到阿修羅道去享。

 

      ]      ]      ]

 

還有是這樣:

有人去打佛七,棉被沒有摺好,被人家掛個牌子叫「違規」。心想:

「哎喲!好大一個牌子,穿黑海青,大白牌,寫個大字『違規』,紅的,好顯眼!」

掛在身上百千萬斤重,掛了三天呢!好不容易三天以後可以拿下來。

一回去,哇!床上還有另外一個牌子。

「又有一個了,怎麼搞的!我明明棉被摺得很好。」

原來是為了摺棉被,把枕頭放到別床去了。心裡又嘀咕:

「哎呀!我一向棉被都摺得很好的,怎麼搞的會被掛這麼多違規牌呢!」

還有圍巾找不到,就忘記禁語,說:「你們有沒有看到我的圍巾?」

馬上後面師父就給她掛個「長舌」;「長舌」畫個大嘴巴。

還有東張西望,師父就馬上掛牌「懈怠」;

「懈怠」畫個蓮花,蓮花的花瓣都一瓣一瓣掉下來。

「哎呀!掛上這牌子,心裡很鬱卒(台語,意思是鬱悶)。」

那是在念「鬱卒」,那不叫「念佛」。

那是在念「面子」:

「本山人一向摺棉被摺得相當好,

怎麼會為了摺棉被給掛三個違規牌呢!真是太不可思議!」

這樣也叫「打佛七」?打妄想七,自己也不清楚。

果真這個念頭拿來念佛,

   「是心作佛,是心是佛」,一句就了不起了,很不得了了!

可是偏偏又拿去念棉被、念枕頭、念違規、念長舌、還念……;

    是心作九法界,是心是九法界。

「是心作佛,是心是佛」,就看你做不做。

    你要做,沒人攔得了你;

    你不做嘛!也沒人能奈你何。

要做也是你的事,不做也是你的事。

不過,下一句就是「你的事就是我的事,你的事就是佛的事。」

剛不是講互具互融嗎?

看念頭要擺在哪裡。

 

      ]      ]      ]

 

我們剛剛就是在講這個「念」。

只有佛證到「無念」(註:無一切念,念真如)──真正的心體。

其他九法界,從等覺菩薩,乃至凡夫、動物,都是有念頭的。

既然都有念頭,沒有一刻沒有念頭,那就善用這個念頭。

善用這個念頭,是心作佛,是心就是佛。

善用這個念頭來念萬德洪名。

這萬德洪名是非常殊勝──萬德萬能,

念佛就把萬德萬能一起召來。

 

      三 體悟阿彌陀佛名號的功德

「阿彌陀佛」這個名字,不是用佛德的一部分立名的。

有的佛,像藥師佛是舉他的特殊功能,「藥師琉璃光」是有特殊意義。

所以蕅祖講佛的名字或舉因或舉果、或性或相;

有時候是舉他修行的因,有時候是舉他修行的結果,或是舉佛的行願,

都是舉德的一部分。

只有阿彌陀佛的名字是無量,他舉的是佛德的全體,而不是部分。

所以你只要念這個名字,就全攝佛功德,而且是攝佛功德的全體,而不是部分。

就拿我們這一念心來念無量德,來念佛德的全體。

 

      ]      ]      ]

 

拜過八十八佛的菩薩應該知道「法界藏身阿彌陀佛」。

十方三世佛是共同一法身,阿彌陀佛叫法界藏身。

阿彌陀佛這四個字可以說是法身佛的真言,從法身而流出來的真言。

阿彌陀佛就是咒語,而且是無上咒、無上陀羅尼。

陀羅尼的意思,就是「總持」:總一切法,持一切義。

諸佛可以把無量的威力濃縮集中在很簡短的文字裡面,

    只要舉出這個,就能發揮他無限的威力。

現在大家做電腦應該都很清楚,可以把好多東西濃縮在一個片子裡面;

    但是你要能讀出來,你會放出來,你會開顯出來用,那就無邊妙用。

 

      ]      ]      ]

 

我們本來具有無限的性德,跟阿彌陀佛無二無別。

我們的本體跟阿彌陀佛是同樣的,這是必須要承認的。

我們不要老是把「我」這個觀念局限在這個小小身體,認為這個才是「我」。

這個我可又有很多的缺點,自己想想很不能忍受。

那就在跟佛抬槓嘛──

    佛說這個不是我,你偏說是我。

我們要慢慢開拓(這本體),可是不要慢慢啦!命如果不夠長,慢慢也不成。

趕快開拓,承認佛性無限的性德才是我。

 

      ]      ]      ]

 

以前我的大師父手痛,人家叫她檢查,說她肝臟有病。

檢查出來以後,諸位弟子都很關心,就問:「大師父你病情怎麼樣?」她說:

「病的不是我耶!這個不是我。」多少年學佛,總要把佛知佛見用上。

會生氣的那個不是我,真正的我是跟阿彌陀佛一樣大慈大悲。

(註:理體上生氣的不是我,事項上並不允許耍脾氣。)

不要把那個小小的身體當作是我,那就是《楞嚴經》所講的,

    說我們都只承認大海裡的那個小水泡,

    把那個小水泡當作是我,把整個大海都拋棄了。

就是一天到晚在肯定這個小水泡,才會冒出許許多多的痛苦和問題。

如果改變觀念:這個小水泡不是我,大海才是。

直下承當,就拿出跟阿彌陀佛一樣的本性,用那個心來念佛,叫

「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。

 

      ]      ]      ]

 

「阿彌陀佛」就是無上咒王──咒中之王、無上陀羅尼;

也可以說像《心經》講的

「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒,能除一切苦,真實不虛」。

我們跟佛一樣的本性,就用這句「阿彌陀佛」把它召喚出來。

 

    四 持名念佛的功德

以前安安老師問過我一個問題,她說為什麼《要解》裡面講

    「了此,方能深信佛力;

    信佛力,方能深信名號功德;

    信持名,方能深信吾人現前一念心性本不可思議。」

    為什麼信「心性」要繞這麼大一個圈圈呢?

我們不太相信我們有這個本性,

    天天用的這個「我我我…」都是身見的小我,是一個錯覺的我,

    並沒有去相信我們有自性偉大的能力。

要知道阿彌陀佛因地中發四十八大願,經過兆載永劫修行累積了無限的功德,

《要解》告訴我們,「以大願作我們多善根之因,以大行作我們多福德之緣」,

讓信願持名的人,每一念每一念都成就像佛一樣的功德。

你能念「一念」,你這一念就是佛,就不會落到其他九法界去。

你不念佛,就一定落在其他的法界。

不念佛就是在打妄想,打妄想準備去做什麼呢?

打妄想,不要再耗力氣自責,立刻回到阿彌陀佛,馬上是心作佛,是心又是佛了。

 

      ]      ]      ]

 

我們再繞回來講剛剛《要解》這一段。

知道了佛修這樣的願行,成就這樣偉大的功德,

知道佛力無邊,信佛力才能深信名號功德。

因為一念佛,念到這個名號,就召喚出佛力來;佛力融攝在名號裡面。

你要知道佛力到底有多偉大,才能知道這一句名號有多偉大。

那麼名號是誰念呢?大家都能念!

能念這樣偉大名號的心性,就跟這個名號一樣的偉大。

知道自己有這樣偉大的靈性,就不要辜負己靈。

所以《勸發菩提心文》裡面,一直勸我們要尊重己靈,

    尊重自己有能夠成佛的可能性,尊重我們有像佛一樣的靈性。

所以不要糟蹋啦!糟蹋了,整天人我是非。

 

     五 當下念佛,當下與佛無量功德相應

歡喜菩薩的媽媽叫歡喜婆婆,她是整天做環保念佛。

早上四點鐘已經不見人影了,

    她腳踏車一踩上去,就「阿彌陀佛!阿彌陀佛!……」

    到處去收回收的紙板、罐子種種。她說:

「做環保,沒煩惱。」她都笑得很開心。

「做環保,沒是非。」她說都忙得不得了,哪有什麼是非。

反正她念佛都已經來不及了,行善都來不及了,哪有時間跟人家是是非非?

這是尊重己靈,她知道她的生命要怎麼用。

人家在議論,嘲笑說:

「那一定有分到錢,不然怎麼會那麼拼命。

一大早,天未亮就一直忙,忙到中午忘了吃飯,晚上忘了睡覺。」

她的孫子跟她說:「阿嬤!您要記得睡覺。」

只要東西有很多要分類,就做到忘記睡覺,中午就忘記吃飯;就是忘了!

歡喜菩薩說:「若是看到一大堆(回收物),就要歡喜在先。

看到一大堆,就是蓮花很大朵,就要越分越高興。

今天歡喜,明天就更歡喜,明天比今天更歡喜,這樣就好了。」

歡喜菩薩他們念佛都不管有沒有一心不亂,現在念就是。

今天念,明天還是念,不求結果。

她是當下、當下,一念、一念,就是這樣念。

當下念佛, 當下跟歡喜光相應,

          當下跟佛無邊的性德就相應。

她只管「當下」,不管結果。

 

      ]      ]      ]

 

我們煩惱一堆,就是在那裡計劃。為什麼?因為要求得一個結果。

什麼結果?要什麼結果?

一片迷惑,「今有後空」也不是,「當體即空」也不是,一片邪知邪見。

先來計劃,可是計劃又不如變化;

    計劃老半天,結果情況都跟原來計劃的不一樣,

    又很懊惱為什麼會跟我計劃的不一樣呢!

整天就在搞這些名堂,一堆妄念。

不曉得想要得到什麼?得到「老病死」嘛!不然會得到什麼?

還不如人家現在念,每一個時候都是現在念。

          現在念,現在歡喜。

 

      ]      ]      ]

 

歡喜菩薩說:「我都不管那麼多。」

她先生有一天煩惱得睡不著覺說:

「我這些地沒登記給孩子,萬一我死了,他們遺產稅不知道付得起付不起?」

她說:「唉!你煩惱得太多了!

我只要今天歡喜,明天又歡喜,天天都歡喜就好。

明天比今天歡喜,後天又更歡喜,我只要這樣就好,不用想那麼多。」

她最會過生活,每個時候都過得很有意義。

她聽到附近火災,馬上就過去幫人家整理火災的現場,安慰受災的人。

那邊做完了,又去哪個地方做回收。

隨時隨地都是「阿彌陀佛!阿彌陀佛!……」就這樣歡歡喜喜地念。

她去放生,她說她看每一條魚都在笑,能夠看出魚在笑。

她什麼都在笑──高麗菜在笑,天空也在笑,每樣東西都在笑。

那就是活在當下,歡喜在先,念佛在先;

她把念頭用到最精華的地方。

我們有時候不好好攝心,一天到晚都煩惱。

你煩惱一天,她歡喜一天,每天都這樣越差越遠。

所以人家要是生到實報莊嚴土,

      我們如果能吊上火車尾生凡聖同居土,那是說若能吊得上。

 

    陸 「憶佛」與「念佛」

      一 如何是「憶佛」

憶佛就像母親憶念小孩,

    她早上起來煮菜,雖然沒有看到小孩,她也不是一直叫小孩的名字,

    說「直直(註:人名)、直直……」這樣一直叫。

她就是早上起來煮飯是為了孩子,等一下洗衣服又是為了孩子,

    打掃也是為了孩子,聽人說什麼吃了比較營養就去買,也是為了孩子。

她雖然不是一直在念名字或叫他,可是她的心一直以他為中心在憶想著,

    可以說所有起心動念都繞著這個中心點。

憶念可以這樣「想」啊!

我想到C老師,我可以想到C老師的形狀,可以想到C老師的聲音,

    可以想到C老師這裡綁一個辮子,說要跟安安老師做「管院雙傑」。

因為她們練習頂上拉起的時候,從頭髮上綁了一撮。

C老師看安安老師綁一撮,她也說那她是不是也綁一撮呢!這樣方便提起。

兩個人綁這樣子去學校是「管院雙傑」。

我也可以想到這樣,這都叫「憶」。

 

      ]      ]      ]

 

「憶」是很平常的一個字,大家都清楚。

你拿這個「憶」來憶佛,可以憶佛的精神、

    憶佛的容貌、佛的相好、佛的音聲、佛的開示,這都是憶佛。

今天想要殺生,這蚊子叮我一下,很可惡!想打下去。

   「不行!」佛叫我不可以殺生。

這就是憶佛,想到佛的教導。

 

      二 如何是「念佛」

念佛是一個念頭一個念頭安住在佛。

其實憶佛和念佛意思差不多,不過念佛比較有特定的涵意。

念佛比如說有「觀像念佛」,看到佛像的時候,念頭就是佛,這是觀像念佛。

也可以觀想佛三十二相,八十種好,像《觀經》講的觀想,

      觀想到從佛的蓮座、佛的眉毛、白毫一樣一樣觀想,這都是觀想。

觀想就是用心想,可以想得好像看見一樣。

還有「持名念佛」,就是叫這個名字,這也是念佛。

「實相念佛」就是像剛剛講的圓教的道理,念自性佛,念實相、中道實相的道理,

                      圓教圓滿的道理,那就是我們自性的佛,這也算是念佛。

 

      ]      ]      ]

 

「念佛」有比較特定的涵意,應該是念頭比較細一點,

「憶」是比較概括的一種狀況,總之是都用到心想。

《楞嚴經》講「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」

有的人在佛堂裡念佛「阿彌陀佛!阿彌陀佛!……」,

等一下出佛堂的時候,就把佛留在佛堂裡面,出去就自己出去,佛是不帶出去的。

拜佛嘛!是在佛堂裡面拜,出去可是一點佛的精神都沒有。

這樣是打成兩截,「生活」和「念佛」打成兩截。

其實真正的念佛,應該要把佛的精神納入心,把阿彌陀佛的本願完全納入心。

我常常說好像一隻柴點著了火,

    把佛的精神當作火,你這個柴真正點著了火,柴到哪裡,火就到哪裡。

不要把佛留在佛堂裡面,一出了佛堂,待人處事就完全是另外一回事。

那就好像規定一個小孩在這裡坐著叫媽媽,開始想媽媽想一個鐘頭。

坐下來就開始「媽媽!媽媽!……」叫一個鐘頭,

      等一下出去玩,把媽媽忘得一乾二淨。

 

      ]      ]      ]

 

你不喜歡佛,要去極樂世界跟佛住無量壽的時間,那不是很苦嘛!

你一定要弄清楚你是不是真的喜歡佛。

否則的話,去極樂世界又要永遠跟他在一起,那豈不是太苦了嗎?

要把佛弄清楚、認識清楚嘛!

不然的話,一個人都不認識,說搬去跟他一起住,

    還永遠跟他住在一起,這可是很危險的事情哦!

我們跟佛到底是什麼關係?其實是一體的關係。

共同一法身,你的本性和他是完全一樣的,而且是一體的。

有很多念佛人把佛當作像爹娘,當作父母親一樣的這樣念。

我們現代人對父母不大孝順,念起來又隔了一層。

大概談戀愛的時候,比較會去思念對方,

 所以說念佛也是要有這樣,叫「心上人」,「教我如何不想他」。

 

      ]      ]      ]

 

有沒有人不念佛不會過日子的?

現在師父規定某人「棒棒!從今天開始不可以念佛!」

我是這樣,你叫我不要念佛,我不知道要幹什麼耶!

          一天不要念佛,不知道怎麼過生活。

規定「你不要念佛」,這是不可思議,不念佛已經不太可能了。

這是要經過一段時間,認識佛,去培養──

                            一個念頭跑了,又立刻拉回來。

 

      ]      ]      ]

 

你真的知道念佛好而不念佛,這個人不知道怎麼形容啦!

你明明知道某些事不好,娑婆世界有很多事不好,那你又偏要,

    這個人我也不知道該怎麼形容,這比我幼稚園考不上還糟糕。

某法師常常感嘆說:

「人真的是追求快樂、喜歡快樂嗎?我看不見得,我看人都喜歡痛苦。」

大家仔細思惟,她講得很有道理。

明知道不好又偏幹,那不是喜歡痛苦是什麼?對不對?

明知道佛好、極樂好,又不真的想去,那不是喜歡痛苦,是喜歡什麼?

所以喜歡快樂的人很少。

我看大概歡喜菩薩他們這一家子比較喜歡快樂,

    每一天思想都會往快樂地方發射,凡事都會想到快樂地方去。

其他的好像都是往痛苦的地方鑽,

    覺得這樣不好,可是偏偏天天幹這樣不好的事情,

    好讓自己痛苦,也不知道要得到什麼。

 

      三 童子問如何克服看不起人的心

你已經知道不要用看不起的心,知道就是個轉折處。

如果你不知道,不小心看不起的心已經升起來,「不怕念起,只怕覺遲。」

你現在既然能問這個問題,就是你能察覺到你是看不起,

      而且你也知道看不起不妥當,應該換恭敬心、憐憫心。

菩薩的心應該是看怎麼幫助他,幫助他出離。

或者你不要動念,自己安住在佛號上。自己先成就了,會游泳了,再去做救生員。

現在東管西管,大概管得連自己都淹死了都有可能。

今天管管這個人談戀愛不好,等一下又管管那個人愛錢不好,

那不是整天生煩惱就好嘛!

 

柒 一個重要的觀念

      一 藏教裡佛也講事六度菩薩,是方便說

這裡有個觀念要先跟大家說明一下。

藏教是對小根根器的人講的,但是在藏教裡,佛也方便講到修六度的菩薩道。

可是要特別注意,他講的這個菩薩是說

    他沒有斷惑,他是留著見思惑,好讓自己來輪迴。

    然後輪迴修菩薩道,經過三大阿僧祇劫,就圓滿六度。

為什麼要講這個事情?

就是說其實這樣的菩薩,佛是方便假說的,並不是真有其人。

但有些人就把它搞錯了,以為說我們不用降伏煩惱,留著煩惱,

    然後好讓自己來輪迴,輪迴好來度眾生,經過三大阿僧祇劫,成就佛道。

很多人是這樣的理論哦!

 

      ]      ]      ]

 

這問題出在哪裡呢?

其實佛在藏教裡講的這種菩薩,叫「事六度菩薩」。

他也修六度,但是他不知道當體即空,不知道三輪體空,是有修六度這樣的事相。

那他到底能不能保三大阿僧祇劫一直來做菩薩呢?

只要沒有斷惑,下輩子就迷了。

菩薩有隔陰之迷,第二生你就忘記你要做什麼啦!

有沒有人記得你前生是做什麼的?都忘光了嘛!

不要說三大阿僧祇劫,二生、三生都保不住。

所以文字上有這種(菩薩),是方便假說,大家要清楚。

這樣的菩薩說經過三大阿僧祇劫才成佛,地持菩薩戒裡面有講到,對不對?

這是藏教裡面的方便假說,不是確有其人,叫做「有教無人」,

    有這個教法,有這個假設,並沒有這種人。

因為二生、三生就不見了,哪裡還有那種經歷三大阿僧祇劫的。

這個大家要清楚。不要跟著某些傳說。

你要知道佛教理上是怎麼說,不要把自己看的太高了。

還沒有游泳,什麼蛙式、自由式……連一式都學不會,

就要做救生員,就要去潛水,那就會翹辮子;不是往生,是翹辮子。

 

      二 兼行六度與正行六度

菩薩要從空入假去度眾生,這在各教裡面都有特定的階位;

不是說莽莽撞撞就可以去做的,有特定階位才可以這樣做。

就算說藏教裡假設有這樣修三大阿僧祇劫的人,

    也要第三阿僧祇劫才開始做這樣的事情。

就算是圓教根機的人,也要修圓五品觀,

要到『說法品』這一品的時候,才可以說法。

兼行六度的「兼」,他就是正修要修理觀,修圓教的觀,兼行六度。

正行六度是等到什麼時候才可以?

就是他已經修理觀修得很成熟了,理和事都圓融了。

    不會理論上讀著讀著等覺菩薩是怎樣怎樣、很高層的菩薩是怎樣,

    可是等一下去做的時候,講的是唱高調,做起來是很低手。

就像我們以前在山上,大家讀經都讀很高深的《華嚴經》,

    讀到『入法界品』,已經讀得很高深,等一下去劈柴是怎麼劈都劈不斷。

師父說:「講的時候都很棒很棒,等一下做的時候就知道了。」

釘個鐵釘「叩!叩!叩!」都釘到手,鐵釘怎麼釘都釘不進去。

就是理觀修到純熟,理事能圓融的時候,才可以去正行六度,才是時機。

所以古德修行常常是在林下水邊長養聖胎,最少要修到「圓教五品觀」,

然後龍天推出,他們才會出來度眾生,不會自己莽莽撞撞的。

 

      ]      ]      ]

 

因為極樂世界沒有純粹的小根人,所以說「二乘種不生」。

小乘根一定要回小向大,才能往生極樂。

所以可以說都是用圓解,有圓教的解來講六度。

能往生的人一定要回小向大。

 

 

    捌 極樂世界凡聖同居土之殊勝

      一 帶業往生生凡聖同居土,圓具上三土

凡聖同居土「五濁重者穢,五濁輕者淨」。

我們去,沒有證一心不亂,沒有斷見思惑,就是生凡聖同居土,

你不用想到方便有餘土那邊的問題。

方便有餘土確實不是我們的自力能去的,

    所以蕅益大師講穢土修行「同居一關,最難透脫」,

    就是你根本就超不出凡聖同居土。

    因為要進到方便有餘土,要斷見思惑。

你不要看藏教是擺在很低的地方,人家藏教的根機是斷見思惑哦!

斷見思惑,生方便有餘土。

藏教這樣根機的人,他如果有一個念頭:他要往生西方極樂世界的話,

    他把他的修行回向往生,他是生方便有餘土,是說他們這樣的人去的。

那我們去,是凡聖同居土,帶業往生,生凡聖同居土。

 

      ]      ]      ]

 

可是極樂世界的好處就是「圓淨四土」,凡聖同居土圓具上三土。

圓具上三土,同居土裡面有上面三土的享受,他跟等覺菩薩同一享受;

這跟其他佛國土的凡聖同居土不一樣。

這就是極樂世界的殊勝,就在這個地方,是橫超,而且它的同居土是橫具四土。

 

      ]      ]      ]

 

其他的佛國土,包括我們這個國土──釋迦牟尼佛的國土。

你看普陀山是觀音菩薩的道場,有人去那邊都會見到觀音菩薩。

可是偶然見到,也不是常常跟他住在一起,所以那叫做暫時同居,不是一直同居。

有時候你有緣跟他一起共事,你看凡夫跟聖人所作所辦是迥不同。

偶然一起共事,那是暫同也不是究竟同。

如果他的化緣盡了,機盡了,他升你沉,兩個人是根本不同路。

 

      ]      ]      ]

 

所以在十方的佛國土,凡夫很難得跟聖人共居。

十方佛國土是這樣,就是照我們剛講的次第,

    凡聖同居土是凡聖同居土,這裡面有分五濁重的、五濁輕的。

    能夠進入方便有餘土的都是斷見思惑的才能進得去,我們凡夫通通沒有分啦!

你要有分也可以啊,事一心不亂就斷見思惑了,就進入方便有餘土,可以進得去。

可是我雖然進不去,我同時享用。

只要我到西方極樂世界凡聖同居土,就同時享受上三土。

這叫「同居橫具四土」,這是其他佛國土沒有的。

 

      二 極樂同居土「凡夫優入而從容,橫超而度越」

所以上次跟安安老師在講「凡夫優入而從容,橫超而度越」。

凡夫「優入而從容」,極樂世界的凡聖同居土在十方世界裡面是第一好的,

    因為可以同時享受上三土,這是所有的國土裡面沒有的。

但是呢?「下又可與此土校量。」

它這個同居土跟我們這個同居土水準差不很多,門檻很低,錄取分數相當低。

不會說台大在你家隔壁,可是你又考不上,不會這樣子。

它是錄取分數很低,所以凡夫優入而從容。

「優」是什麼意思?古書上寫「優游」,很從容的就可以進入,不會太為難你。

如果要到方便有餘土,是真的很為難,要斷見思惑。

如果是念佛,也要念到事一心不亂,見思惑才會任運先落,才能生到方便有餘土。

那真的很為難,不能優入而從容。

 

      ]      ]      ]

 

我說這個「優」是「優待」──凡夫大優待,這是阿彌陀佛給凡夫的大優待。

照說凡夫實在進不了淨土,可是因為阿彌陀佛有願力,是他願意接你去。

信、願、十念必生;「至心信樂,乃至十念」──這樣低的條件,這樣的大優待。

進去以後,又可以享受上三土。

上三土包括常寂光土、實報莊嚴土,這不是我們的水準,連門檻兒摸都摸不到。

看那條件看了以後,眼睛瞪大大的,好像沒我的份。

 

      三 念佛一念當中,具足空假中三觀,暗合道妙

如果要修通途法門,真是看了瞪眼睛嘛!

「幾多鯉魚成龍去,蛤蟆依然瞪眼睛」,看了就是沒份。

眼看著人家證阿羅漢,你們看經不是這個又證阿羅漢,

    這個又法眼淨,這個又……,

    就是我怎麼還是這樣。

「幾多鯉魚成龍去,蛤蟆依然瞪眼睛」,看了就是沒份。

理論是很高很高,藏通別圓講很高很高,

問題我就是在藏教的外面,外道和凡夫中間徘徊。

沒有一個念頭生起來,能夠看到這是因緣所生法。

能夠「析空」也不壞,不要講說「體空」,再往上「一心三觀」講得那麼高去。

可是念佛就可以達到,在念佛當中,一念就具足空假中三觀。

「阿彌陀佛」是不是空啊!當體即空;可是名號又歷歷分明,又有名號的樣子。

這個「非有」,你說它是「空」還是「有」?

    你說它是「空」,名號又歷歷分明;

    你說它是「有」,你念的時候又念念不住。

這句名號當下就是你的心體。

在你念這句名號當中,就是圓教的一心三觀,所以暗合道妙。

暗合,你沒有故意要去合,也沒有故意要去作圓教的觀,

    可是就暗暗的合上了道妙;

    且不是合上部分的道,是圓滿徹底的中道。

 

 

     玖 童子提問

      一 「增上善業」與「圓五品觀」

(註:童子問要解中:「此等莊嚴,同居淨土是增上善業所感亦圓五品觀所感。」此句何意?

以下是師父的答覆。)

「增上善業所感亦圓五品觀所感」,二個只要有一個就能感得同居淨土。

你知道嗎?「增上善業」,你只要這一念在念佛,它具足懺悔,也具足讀誦。

「萬法精華六字包」不是叫「總誦(註:全部讀誦之意)」嗎?

這個公案我們已經講過了。

老和尚要往生的時候,叫大家讀大藏經。

大家看他要往生,「慘了!叫人家大藏經要總誦。」

大家真的開始搬大藏經,搬得都差點跌倒,他在旁邊偷笑。

「看這麼多,怎麼誦?還總誦!」

他就在旁邊「南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!…」這樣就總誦了。

知道「包包」叫什麼意思嗎?

包包叫「萬法精華六字包」,三藏十二部就包在這句佛號裡面,所以才叫包包。

其實念佛,你當下這一念心不再去做其他九法界的事,那是真懺悔。

          你好好地念這一聲佛,是三藏十二部總誦,那不是讀誦嗎?

看你的觀念圓不圓,叫圓五品觀。

 

      ]      ]      ]

 

「增上善業」,把阿彌陀佛整個萬德莊嚴拿來念。

《要解》上說︰「以阿彌種種莊嚴作增上本質,帶起眾生自心種種莊嚴。」

這是最增上的善業。「全佛即生,全他即自。」

你這一念心念到阿彌陀佛,就把佛所有的莊嚴都攝進來,

                  也把自心的種種莊嚴開發出來、顯現出來、帶起來。

 

      二 誰是迴入娑婆度有情

他問說「誰是迴入娑婆度有情?」

卓老師說像侯老師這樣來跟大家講,互相勉勵,這也是。

「誰是迴入娑婆度有情?」我的答案

      就是自己啊!各人自己。

誰乘願再來?就是你自己啊!就是我自己啊!不然要等誰?

修行不干別人的事耶!沒有誰應該對你負責耶!修行只有自己的事。

 

      三 無生法忍

剛講的第一個問題,

譬如以前所造的因果,既然因果不昧,

    萬法皆空,可是其中的法和法中間,心和事相中間的因果不空,

    到蓮花花苞裡面是不現行,不是因果消失掉,是沒有因緣讓它起現行。

假設說如果沒有粉紅色的鞋子,就不會生起一個念頭說「我不喜歡粉紅色」;

就是不要有境引動你的心,你就暫時不會起這樣的心念。

因為,極樂世界的因緣太好了,沒有一個惡緣;

所以,過去雖然有很多不好的因果、不好的種子,在那邊不可能起現行,

    沒有因緣讓它起現行,一直到你證到無生法忍。

 

      ]      ]      ]

 

所謂「無生法忍」,就是你知道萬法無生,就像一場夢。

夢中有人,那個人是什麼時候生?是什麼時候死?

    沒有真正的生起,沒有真正的消滅。

當你在極樂世界真的明白圓教的法,諸法的真實相之後,

    你知道沒有什麼真正生起。

諸法沒有真正的生,沒有真正的滅,那就沒什麼好忍的。

無生法忍就是說沒有一個眾生需要忍,沒有一法我需要忍,

    一切都在你的忍力之內,沒有什麼是需要忍。

 

      ]      ]      ]

 

我們現在是忍無可忍、硬忍,一直忍一直忍,

    因為你覺得有可以忍的,那就強強去忍,忍到不能忍的時候就爆炸。

他們是知道無生,從析空、體空知道

    諸法根本就沒有真正的生起,緣生如幻,當體即空。

體空觀已經知道緣生如幻,知道無生的道理。

既然無生,沒有真正的法;

    沒有一法真正生起消滅,也就沒有一件事你需要去忍耐。

所以那個「忍,無可忍」,跟我們的意思不一樣。

忍,但是沒有什麼可以忍的,

因為你知道原來就是這麼回事,即空即假即中,原來都是唯心所現。

「唯心所現」有什麼好忍的。

當有那個能力的時候,你以前的果報要是現前,

譬如說以前你曾經殺過某人,現在人家來報仇,要砍頭。

你知道了,這砍頭也不痛苦,知道這是空的嘛!

      那就是空的刀子砍空的脖子,也不會怎樣,那是得了無生法忍以後再來。

 

    四 「法身」與「化身」

「分身塵剎」。

所謂法身大士這個「法身」,我用一個很簡單的解釋:以一切法為身。

我們現在這個身體就是這樣的一個身體。

怎麼樣叫法身?他知道原來這一切法都是我的身體。

他這個「我」的觀念不是這樣啦!

他已經見到本性,所以他知道「哦!原來這是一切法,諸法就是我的身。」

像我們把大海裡面的水泡當作是「我」的人,

    就不可能把海裡面的水啊!魚啊!當作是你的身,對不對?

可是他如果知道原來整個大海就是我的身,

    那裡面海中的一切,不就是他身體的一部分嗎?所以就自在運用。

這桌子不是我嘛!桌子是桌子,我是我,所以用起來不自在,不能隨我意。

但是證到了法身,他使用就如意了。

這是我的手指頭,我就可以這樣這樣,

    可是那個桌子我好像不能把它這樣一換就換過來。

 

      ]      ]      ]

 

「分身塵剎」其實這也不難了解,像錄錄音帶︰

我錄一個母帶,然後交給日昇公司做出1000片CD,

然後每一片CD還可以作母帶,又可以錄出很多,那就叫「化身」──分身塵剎。

現在影印不都是這樣嘛!

你寫一篇,拿去影印,就開始分身。

 

      ]      ]      ]

 

「吃素」才執著,很多人是這樣的觀念。

講到持戒,就說這是空的嘛!所以戒可以不用持,不要太執著。

可是這個煩惱卻很執著,戒是可以空,就是煩惱不空,還不是講空的境界。

 

      ]      ]      ]

 

「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願災障皆消除,世世常行菩薩道。」

這菩薩道是不是乘願再來?現在不可以行,以後乘願再來才可以行。

我們在這裡就講一段《阿彌陀經》的經文,不是說每天早上,他們都是

「常以清旦,各以衣裓,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國。」

    清旦──早上,就去供養十方佛了,馬上,吃飯的時候就又回來了,

    根本就不離那個地方,常遍十方。

不是說他去了以後,西方就沒有他了,他是可以不離開那個地方。

往生西方以後的神足通,不是阿羅漢的神足通,

        是佛的神足通;等於說你的念頭到哪裡,他就到了。

人在這裡,其實那個是清虛之身,也不是像我們這樣的一個身;

他想到哪裡,就到哪裡了。

講現代一點,就是說能量要放到哪兒就哪兒,就可以行菩薩道了。

就在兩個車子要撞到的時候,你念了一聲佛,

佛的能量馬上可以把兩輛車子的關係位置改變,就不會撞上去了。

隨時都可以行菩薩道,不一定行菩薩道就不住在那裡,

其實心是不時安住在那裡,已經安住在法界的「理體」。

 

      六 當體即空大作夢中佛事

我們剛講藏通別圓的內容,

希望大家好好把它消化、涵泳一下,不要當作文字領過去。

因為到西方極樂世界,既然明白了圓教最真實的道理,

    就知道即空──當體即空,生死好像一場夢。

我們現在看生老病死苦,都是實實在在有的。

譬如說我長了一個腫瘤,這個病是很苦的;

可是有析空觀的人,他已知道這個腫瘤把它分析分析,

    不過就是一些細胞這樣的組合而已,並沒有一個真正的實體。

能夠用一點「觀」的智慧,就不那麼苦啦!

 

      ]      ]      ]

 

如果又知道當體即空的話,

    就好像夢中的生死,並沒有真正的生死,都是幻化而現的。

蕅益大師常舉一個例子,

他說有一個出家人,睡覺的時候夢見被老虎追。

老虎追,他就跑,跑得滿身大汗,醒過來說:

「還好是作夢,不然就差點死在虎口。」差一點被老虎吃掉。

這是他第一個念頭:「還好是夢,不然就糟了!」

可是下一個念頭,他就說:

「唉!早知道是夢,乾脆夢中就捨身餵虎,做個夢中人情。」

這個思想已經有一個很大的轉折。

 

      ]      ]      ]

 

有通教以上程度的人,他們知道當體即空,就像夢境一樣。

所有的布施啊!生死,不過是夢中的生死;

你在這裡面修行,不過是做個夢中的佛事而已。

去上班,是上夢中班,

    遇到個夢中老闆把你寫的退回來十次重寫,

    就夢中重寫十次,就不那麼痛苦啦!

下次來的時候,不是降級哦!那是升級。

回入娑婆是升級,不是降級。對!是遊戲神通,人人可以回來。

 

 

 

      七 文殊髮塔的公案

 

因為「迴入娑婆度有情」有不同的方法。

一種是從空中來的那種,就像文殊髮塔這個公案。

大陸山西省有一個塔是文殊髮塔,

那個髮塔是文殊菩薩來出考題的時候,留了一束頭髮在那邊。

他怎麼來呢?

寺廟辦無遮大會,文殊菩薩就化現,變成一個不大有氣質,大概是歐巴桑之類,

手上牽一個小孩,這邊又抱一個,肚子大大的,還牽了一隻狗。

去那邊又不照規定,人家還沒開飯,她就吵著說她有事她要先吃飯。

進去了,口氣也很不好,叫人家先給她吃飯。

當家師原來對她很客氣,「好了!妳要先吃。」就盛一碗給她。

她說:「還有小孩。」小孩也一碗;

她說:「我手上還有一個。」這個又一碗;

然後:「還有我的狗呢!」狗又一碗。

最後又說:「我肚子裡的那個小孩!」

當家師看她態度從頭到尾都這麼不好,就跟她說:

「肚子小孩還沒出生,幹嘛要吃稀飯。」就不給她了。

結果她忽然就飛到天空,小孩變成他旁邊的侍者──童男女,

    狗變成他的坐騎獅子;當場就在空中飛起來。

那個當家師趕快拿個刀子要挖眼睛,他說:

「有眼不識泰山,文殊菩薩來了,不認得!」

 

      ]      ]      ]

 

你想今天早上侯老師認真做早課,於是乎文殊菩薩就從空中騎了隻獅子,

    拿了劍從空中下來,飛到法界精舍(晨曦社共修道場)上面。

窗戶一打開,「啊!騎著獅子、拿著劍在那。」

像這樣的話大家當然認得他是菩薩。

 

    八 《華嚴觀自在章》

觀音菩薩現同類之形,與其共居而成熟之

問題是有一種你認不得的。

就是說他很有耐心,打扮成跟你完全一樣的樣子,跟你住在一起。

這不是我說的,《華嚴經觀自在章》講的。

你們知道安安老師為什麼叫她先生「觀世音菩薩」嗎?

《觀自在章》上有一段,說

    觀世音菩薩會化現跟你同類之形,而且跟你住在一起「與其共居而成熟之」。

他來度化你,他老是從空中下來,太驚人了!這考不出真實力的。

他從空中下來,他要一百碗稀飯,你也給他,對不對?

可是他要是現出那個樣子又不大有禮,你連一碗都不想給他。

 

      ]      ]      ]

 

你看看文殊菩薩,還有觀音菩薩、普陀山的菩薩,在考試,都現那種很不起眼的。

上次我們不是講兩個人穿三條褲子。

兩個人只有三條褲子,化緣就是要那一條褲子。

這很不合理的化緣,考你的布施心就是這樣。

「只有這條褲子輪流換,要是給他,就永遠沒有褲子可以換;想一想還是不要給他。」

咦!咚!不見了。

來到五台山,看到文殊菩薩「當面錯過,不認識。」到底是長什麼樣子!

 

      ]      ]      ]

 

所以我們說這個娑婆世界是極樂世界的化妝舞會,

你不要看人家都不是,搞不好人家都是。

為什麼?

他就是慈悲,示現跟你同類之形,才能夠成熟你。

所以安安老師就把她的先生叫做「觀世音菩薩」,

因為看到觀自在菩薩他會示現「同類之形,與其共居而成熟之」;

他示現樣子跟我們都好像一樣。


    拾 老和尚的公案

      一 廣欽老和尚公案

像廣欽老和尚,他七十幾歲的時候就要走。

他是盤腿,跟我師父說:「你們還沒走到山下,我已經走了。」

說走就可以走,他生死自在,但大家硬留。

那時候,從總統府的資政、秘書長、懺公,大家都去留,

        大家打佛七硬把老和尚留下來。

他留下來以後,十幾年前就跟我師父講,

以後他要走的時候會現病相,而且「你們三個人都送不到。」

他們三個人,我師父是知客師,大師父是當家師,還有一位是侍者。

三個人在二十年中幾乎沒有同時離開過老和尚,

    可以說是完全沒有,一定留一個人在老和尚身邊。

他們三個人當場就說:

「不可能,我們三個一定最少留一個人在您身邊。」

老和尚說:「偏就讓你們三個送不到。」

你知道嗎?

就是這樣十幾年中唯一的那個時間,他走了。

三個人真正都沒送到,回來都嚇一跳;老和尚十幾年前就講了。

 

      ]      ]      ]

 

我們現在在打坐,看著大家換腿,很有趣。

因為以前老和尚他是整天坐著,坐到人家都以為他是供奉的神明,不知他是活的。

去那邊,就這樣繞著他走,看他坐在那老半天都不動,

「咦!這是活的嗎?」老和尚就起來走一圈。

有人在那裡看很久,他整天腳都不用放下,就說:

「老和尚!您坐很久了!」

「你久,我不久。」

這個意思,我現在是回答你剛剛那個問題,

你看起來他是蠻苦的,好像跟我們一樣都蠻苦的,

「你久,我不久!」

你要坐像他那麼久,腳一定痛得快要斷掉,可是他也不覺得坐多久。

我們看他覺得他好累,整天人山人海,每天都一大堆人。

旁邊侍者是說,每天就只有講一句話「一拜就好」,

因為大家都說頂禮老和尚拜三拜,他們就說:「一拜就好」。

每天只有講這句「一拜就好」,就講到沒聲音了。

你就知道有多少人每天這樣拜,事情是很多啦!

人家都說:「老和尚你很不簡單,你度這麼多眾生。」

他都講:「我每天吃飯閒著沒事。」

他都講這樣,他心裡都沒事;人多是你們看的,他也不覺得人多;

                          累是你們講的,他也不覺得累;

                          坐久了是你們講的,他也不覺得久。

所以我們有時候看他是好像蠻苦的樣子,人家說他修苦行,

他說「歡喜苦行」;開參老和尚說「歡喜樂行」。

 

      二 開參老和尚的公案

開參老和尚是我師父的剃度師父,你們在大仙寺可能見過。

以前有一次我師父看到有人被火車撞死,是個出家人。

她說怎麼出家還被火車撞死,開參老和尚跟她說:

「你不知道他還了過去的一報,當下神識已經往生西方極樂世界了。」

他說:「以後我往生的時候,也跟人家不一樣,你千萬不要起疑心。」

他俗家的名字叫做石頭的石,他好像出生在石洞裡面,還是石頭的地方。

整天都在大仙寺搬石頭,大仙寺好多的石桌、石椅,你們去,看就知道。

他有發願,他整天在那搬石桌石椅,坐到的人,他一定要度他成就。

 

      ]      ]      ]

 

他說他跟石頭有緣,

最後要往生的時候,還是跟石頭有緣;這老早就已經講了。

他八十三歲那年,帶著大眾去行腳。

他這一生從來沒坐車,都是走路;到怎麼遠的地方都是走路。

他去之前,就寫了一首偈:

「八三桐月遊東南」八三,八十三歲;桐月就是三月的意思,遊東南。

「步行身苦心自甘」走路身好像是苦的,可是其實心很甘甜。

「十五日內歸仙寺」他出去,十五天會回到大仙寺。

「三十人等結善緣」。

他留了這一張就出去。

路上是被砂石車,載大石頭的車子,

不曉得怎麼走到那車子旁邊,整輛車子的石頭掉下來,埋在石頭裡面。

人家挖到他的大拇趾,才把他找出來,送到高雄醫學院。

一檢查,內臟都碎掉了,可是他坐得好好的。

醫生問老和尚:「法師,您真的都沒怎樣?您哪裡不舒服?」

他說:「沒有,好像剝掉一件衣服。」

他覺得只是脫掉一件衣服而已,還坐著打坐。

弟子們趕快推他躺下來,因為醫生說他內臟都碎掉。

可是他也沒怎樣,說好像脫掉一件衣服,坐得好好的。

徒弟推他躺下,就問他說:「您要回去,還是在醫院。」

他說他要回去。大家說送他回去,他說:

「好,走吧!」就下來要走路,因為他一向都走路,

可是人家不讓他走路,就把他送回去。

正好是十五天,在旁邊助念的人是三十個人。

他事先就跟我師父講,他以後往生跟石頭有關係,跟人家不一樣。

 

      ]      ]      ]

 

我現在講這個是說你看他苦,他不苦啦!

我們看他是內臟碎掉了,理論上是很苦,

因為我們沒有藏教的空觀,也沒有當體即空的觀。

他有,他證到了。

老和尚住的地方,他的房子只有這麼高,要坐著才能進去。

師父留著他洗臉的石頭,中間有個凹洞的是他的洗臉盆。

我們現在坐的竹子打坐椅就是他做的,他設計的。

晚上睡覺是用一個竹筒(註:將竹筒切成一半,當作枕頭)。

你看竹片彎彎的,怎麼睡?

你苦,他不苦啊!

你說他內臟碎掉,他說脫掉一件衣服,他也沒怎樣。

他還交代了一些事情,等於寫下了一些錦囊,

告訴我師父她以後所要受到的考驗,「當你沒辦法突破的時候,你應該怎麼樣…」。

 

      ]      ]      ]

 

我好像跟大家講過一段他們的公案,很有趣。

我師父剛剛出家,

因為大仙寺是很大的寺,有人就是彼此之間有意見摩擦,就去跟老和尚告狀。

第一個就進去跟老和尚說如何如何……,講了一篇。

老和尚說:「嗯!你對。你比較忍辱,你比較有修行。」

然後他就出去,在門口就撞見跟他有摩擦的那個人,那個人也要進來跟老和尚報告。

他就進來,進來以後,就問老和尚:

「剛才,他跟您說什麼?」老和尚就說:

「剛才他來問我

『如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱』,

這是什麼意思?」

我師父在旁邊聽了一頭霧水,剛剛明明都不是講這些,怎麼會是這樣!

老和尚還跟他說:

「不然,你問她,對不對哦!」我師父不知怎麼回答。

等一下他講了一篇,老和尚又說:

「你比較對,比較有修行,比較忍辱。」給他勉勵一番,他就走了。

走了以後,師父就非常疑惑,就問老和尚說:

「剛才明明不是講這些,您怎麼說謊話呢?還叫我跟您一樣說謊話。」

他說:「我都沒有聽到!我只有聽到:

『如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,

與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢,眾所知識…』」

他那叫做「佛在舍衛國」啦!

佛在哪裡?舍衛國在哪裡?

他的心沒有跑掉,叫做「佛在舍衛國」。

他的心常常與佛合一,叫做「一時」。

【書籍目錄】
第1頁:目錄及編後語 第2頁:第一章:從天台教義體會淨土法門之殊勝
第3頁:第二章:童話版的淨宗心要 第4頁:第三章:什麼是往生西方的願
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (1)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款
第 1 楼
匿名 发表于 2015-2-16 18:46:59
感恩分享~阿彌陀佛~^-^