1 《楞嚴》裡面最重要的，就是講我們現在每一個人都有一個「常住真心」，這個重要！
2 如果用常住真心來修行，你這一生決定成佛。如果你用生滅心、妄心來修行，你這一生最高也不過成個小乘阿羅漢而已。
3 《楞嚴經》的大主意，就是教我們用真心，不要用妄心。
4 真心你確確實實有，用妄心要修無上菩提，無有是處，那就好比「蒸沙做飯」，因為因果不相符。
5 能用真心的人，就叫做發菩提心。什麼叫發菩提心？發菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。
6 無論在什麼時候，真誠待人接物那就是修行。
7 真心裡面沒有妄念，真心是清淨心，真心是平等心，真心是慈悲心。
8 真心是常住的，妄心是生滅的，一個念頭起來，一個念頭滅了。
9 我們現在用的心是生滅心，剎那剎那生滅，那是妄心。起心動念、分別執著全是生滅心。
10 捨妄心用真心，這是真正有智慧的人，他的智慧與諸佛菩薩無二無別，因為諸佛與那些大菩薩也是用真心，不用妄心。
11 你用真心不用妄心，與諸佛菩薩有什麼兩樣？沒有兩樣。
12 每個人用的心都不一樣，這個佛號的效果就不相同了。音聲是一樣的，得力個個不相同，那就是個人用心不一樣。
13 果然要是會用真心，你會用常住真心來念這句佛號，那不得了，最上乘的。因為這句常住真心，確確實實是圓滿具足三學、三慧、三資糧。
14 你會用常住真心來念佛，三年必定得理一心不亂，就是圓教的初住菩薩，別教的初地菩薩。
15 一般修學要修行一、兩大阿僧只劫才能修得到，你兩、三年就達到，太便宜了！因為太便宜，所以你不相信。為什麼能達到？因為你用真心。
16 你要是用妄心，那真的要兩、三大阿僧只劫。所以問題在用心上，會不會用心，這是我們修學真正關鍵的所在。
17 佛號的功夫是在起心動念的時候馬上把它伏住，立刻把它換掉。六根接觸六塵境界，決定用真心，真心就是清淨心，以清淨的眼見外面清淨色。
18 我們是以眼識，見的是色塵，為什麼？眼識不清淨。眼識何以不清淨？眼識裡頭有四分，有眼識的見分、眼識的相分，所以它不清淨。
19 離一切相，我們以清淨眼見清淨色，以清淨耳聞清淨聲，這是教給你如何用清淨心見外面清淨的境界。
20 如果我這個說法，你還是搞不清楚，那麼你最簡單記住一個原則：待人接物用真誠，決不欺騙，決不虛假。
21 別人欺騙我們，我們待人還是要真誠，為什麼？他在迷，他不曉得修德，我們是已經覺悟，我們要全性起修，全修即性。
22 全性是什麼？真誠的心就是全性。對待一切人、一切境界，真心是清淨心、平等心。
23 如果你在境界裡有分別，這個心不清淨；如果你在境界裡面不平等，這個心不清淨。
24 清淨心的相一定是平等的、一定是無分別的。你能夠懂得這個原理，在日常生活當中，從早到晚、一年到頭在境界裡就練這個就行了。
25 用這個方法幫助你念這一句佛號，佛號是提起你的覺心，用一句佛號又幫助你如是用心，用真心。真正能這樣修學，沒有一個不成就，正是古德所謂「萬修萬人去」，一個都不會落空，這個原理是性淨就障盡。
26 我再舉個比喻，比得最粗的，「性淨」就是真性、真誠，「障」就是業障、罪業。
27 我們不是天天講要消業障嗎？用真誠的心，業障就消除；業障消除，真心就顯，就這麼回事情。
28 你想真正消業障，要用真心待人接物。別人用假心對我，我還用真心待人。
29 別人要增加罪業，我這個罪業也不能減少，好像我的罪業減少了，對不起那些天天增加罪業的人，這不叫顛倒，什麼叫顛倒？
30 覺悟的人，就像佛菩薩一樣。佛菩薩到這個世間來度化眾生，世間人以什麼樣的眼光對佛菩薩？佛菩薩難道也跟世間人一樣嗎？那不但不能度眾生，一定都被眾生度去了。所以一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，否則你就大錯特錯了！
31 那麼再問，這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我，我怎麼辦？給諸位說，正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你，你以真誠心對待他，你無始劫以來的業障統統消除了。
32 如果沒有這些惡人、惡事，你的業障怎能消除？你的真心從哪裡顯示得出來？修行無過於歷事練心，在境界、事相裡面練你的清淨心，練什麼？練我以真心待人，就練這個，這叫真修行，這叫真念佛。
33 真心待人處世就是「南無阿彌陀佛」，因為「南無阿彌陀佛」是無量覺，樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺，覺而不迷，這就叫阿彌陀佛。
34 阿彌陀佛不是一句口號，要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為，這個佛號才是性修不二、才是理事圓融，名是事，境界是理，這叫真念佛人。
35 學佛，諸位要曉得，這是一定要記住的，學佛簡單的講就是學「會用心」，佛菩薩他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不會用心。
36 不會用心才叫凡夫，才叫眾生；會用心的人，就叫佛、菩薩。其實佛菩薩跟凡夫眾生沒有兩樣，無二無別！
37 這個會用心不是個容易事情。首先要認識心，我們現在不認識，迷失了心性，所以首先要認得心，然後再修心，修心之後才會用心，整個佛法就是這麼一個過程。
38 古大德常講，「若人識得心，大地無寸土」。這是講認識心，為什麼這個人認識心就大地無寸土？這個話是什麼意思？
39 心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你認識金，器器皆金，全體是金，你這心目當中就沒有器了，意思是在此地。
40 先要認識，而後自己要修，從哪裡修起？從真心的理體修起。真心的本體是什麼？本體就是菩提心裡面的「直心」，也是《觀無量壽佛經》所講的「至誠心」，真誠到了極處。
41 說到誠心，我們自己都覺得：我的心很誠。其實你的心早已迷惑，你沒有誠心。
42 誠這個字怎麼講法？曾國藩在《求闕齋筆記》裡面，給「誠」下了定義，「一念不生謂之誠」。我們一天到晚打妄想，一天到晚起心動念，哪有誠心？
43 誠心是真心，真心裡頭當然沒有妄念；有了妄念，這個心就不誠。有了妄念，誠心就變成妄心；誠心裡面不生妄念，妄心裡面當然起妄念。
44 起妄念，心就變成了妄心，也就是從真如本性一變而為阿賴耶，再變為末那，三變為前六識，唯識裡面所講的「三能變」，這是從真起妄，是這麼個道理。
45 首先，我們要認識真心，認識之後再修心。心要怎麼修？要在境界裡面歷事練心。我們六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，乃至於意知法，在這裡頭去練，練清淨。
46 就像《金剛經》上釋迦牟尼佛給須菩提尊者的教導，其實他教須菩提就是教我們，練什麼？練「不取於相，如如不動」，練這個。不取於相，就是不著相；不起心、不動念，這就是修心，這是修自己的清淨心，也是自己的真實受用。
47 如果自心不清淨，你要是學那些大菩薩去普度一切眾生，往往是眾生沒度了，自己也被拖下水去了，這個我們見到太多了！所以修學一定是有層次、有順序。
48 修心，是修自己的清淨心，自己心地清淨了，這才能夠利益眾生！