問：有人講佛教徒可以吃肉，說「佛的戒條裡只說不讓殺生，沒有說不讓吃肉」，「吃肉可以吃三淨肉」。您在《現代因果實錄》裡講，吃肉不僅將來會冤冤相報，而且還會給自己今生帶來很多疾病。到底哪個說法對？
答：《現代因果實錄》裡的故事是我親自遇到過的無數個實例中的很少一部分。而且十幾年來幾乎每天都有實例在我眼前出現，吃肉的危害之大，給我們造成的種種痛苦無法盡述。
所謂可以吃三淨肉，那是佛對那些一時無法戒肉初信佛人的方便說法，是《入楞伽經》(菩提留支譯)裡講的次第斷肉的意思，隨著這個人不斷地念佛唸經明理，自然就全部戒掉了，猶如勸一個一天抽兩盒香煙的人戒煙，不可能讓他一下子全斷掉，先勸他一天抽一盒，到半盒，到飯後一隻煙，直到全部戒除。當然也有下大決心的人當即斷煙、斷酒、斷肉的。這是大乘修行人的行為，《大乘入楞伽經》(實叉難陀譯)裡說：菩薩慈念一切眾生，猶如己身，雲何見之而作食想？
悉達多太子以太子之尊，離開榮華富貴去修苦行，直到菩提樹下開悟， 成為釋迦牟尼佛， 全世界只有他一位，為什麼後來那麼多人向他學習？ 因為他講的法是宇宙間的真理， 這已被三千年以來實踐所印證。 而不可吃眾生肉是早被世尊所肯定了的，絕不是到了中國後才由梁武帝提倡的。《楞嚴經四種清淨明誨》及《入楞伽經？遮食肉品》裡，把為什麼不能吃眾生肉，以及佛當時的弟子可以吃五淨肉的道理講得明明白白。如果今天有什麼人說「佛沒有說不讓吃肉」的話，很可能是他看不懂佛經的緣故。現為方便讀者起見，錄《四種清淨明誨》佛的一段教誨如下：
「阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔，雲何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身份，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身，身份，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」
佛所以用神力化現本無命根的「五淨肉」(比三淨肉——不見殺、不聞殺、不為殺，多了自死、鳥殘)，是因為當時的印度天氣炎熱，地多蒸濕，又多是砂子石頭，草和菜不能生長，而化現的動物是沒有命根的，假名為肉，不是真肉，就好像《西遊記》裡孫悟空用毫毛變化出的化身悟空，不是有命根的肉體。在《法華經》裡的化城，只需一念即現在眼前，《阿彌陀經》裡的鳥也是化現的。所以，在遠古時期特殊的環境，又有佛陀在世，出現了僧團，在不可能戒肉的自然環境裡，佛才不得已而用神力化現無命根的動物。佛涅*1後，佛教在全世界傳播弘揚，早已沒有了佛力化現的動物，為什麼還要借口佛在世時化緣，百姓給什麼吃什麼，來讓今天的佛弟子破除佛當年制定的戒律呢？佛在《梵網經》告諸佛子言：有十重波羅提木叉(戒律)。其中第一是殺戒：佛言，若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
關於食肉戒，佛說：若佛子故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。
再看《地藏經》上光目女的母親不就是因為「唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。」而墮入惡趣的嗎？
無須再舉例說明了，「佛沒有教我們不吃肉」之說，完全是妄說。歷代大德祖師都告訴我們要「深入經藏，智慧如海」。公認的淨土宗十三祖印光大師就告訴我們要「切戒食葷」(詳見《印光大師文鈔》)。今天這個時代，閱讀《楞嚴經》是當務之急，其中的「四種清淨明誨」和「五十種陰魔」部分更是重中之重，《入楞伽經？遮食肉品》和《梵網經》也一定要多看幾遍，深入理解，我們就會有識別真假謬正的能力了。至於那些宣揚佛及弟子也吃肉的人，如《入楞伽經》中說，將「長夜墮於無利益處、無聖人處、不聞法處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況得見諸佛如來。」
