大師對於創新一直有準確的分寸，
觀念上不凝滯，也不逾越；行動上不畏懼，也不躁進。
穩穩踩在每一個時代脈動的節拍上。
《易·賁》：「關乎人文，以化成天下。」
原來「文化」是個動詞。
「化」字是「文化」的關鍵，化是行動，化是承擔，化是創造；唯有「化」，文明的命脈才能夠保留延續。
近代史上，日本明治維新是以傳統之「文」進行現代之「化」的最佳例證。傳統的父親，現代的母親，孕育出基因優良、健康又聰明的孩子。
「現代化」於每一個時代
佛教歷代均有具備「現代化」觀念的人，使佛教能在當代大放異彩，甚至歷經時代變遷及法難摧殘，依然屹立不搖。其中較具代表性與影響力的包括：道安大師力
斥「格義佛教」?開創「佛典目錄」先河，「統一釋姓」，並且主張「不依國主，佛法難立」；慧遠大師首於山林「聚眾講學」，並作《沙門不敬王者論》；道生大
師力持「一闡提也有佛性」，主張人人皆得成佛；智者大師提出「五時八教」之教判；信行大師創「三階教」；玄奘大師另創「譯經體例」；惠能大師「傳法不傳
衣」；神會大師「為南宗定位」；馬祖大師「創叢林」；百丈禪師「立清規」；永明禪師大力「調和禪淨」等。
民國以後，除了太虛大師曾喊出「打開山門，走進社會」的口號，似乎未有人針對佛教現代化的課題發表過談話，遑論採取行動。
直到?雲大師坐而言，起而行，掀開歷史塵封厚重的帷幕，推演一出佛教現代化的宏偉巨獻。
在《星雲大師演講集》（二）中說到「佛教現代化」（1982年講於台灣省政府國學研習營，佛光山）：
「佛教走上現代化，是一條必然的途徑。……本來佛教就是以人為本的宗教，佛教是五乘共有的真理，不光是出家人特有的修行準則，而且是七眾弟子共有的人生
指南。佛教要因應每個時代的需要，以最巧妙的方便，將佛陀慈悲的精神，普示於社會，也就是要『現代化』於每一個時代。」
武漢大學哲學宗教學系教授麻天祥於《普門學報》上以《人間佛學?人間淨土———談佛光山「四化」》為題發表論文，他提到「現代化」雖然是一個十分模糊的
概念，但是，顧名思義，其基本內容就是與現代社會生活相適應，與現代政治制度、科學技術相協調的革新進程。換句話說，對已成之局雖無求全之毀，更不肯在時
代的進程中故步自封而委曲求全，也就是敢於推陳出新而有不畏流言的「創意」。佛光山正是在無時無刻不斷創意的指引下，推動佛教與時俱進的。大師也因此而被
稱之為「佛教界的創意大師」。