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閱讀書籍 - 《印光大師精要法語》講記 淨宗法師著

《印光大師精要法語》講記 淨宗法師著

精要法語(安心篇)

[日期:2012-08-15] 來源:網友上傳  作者:淨宗法師 如佛友覺得此書不錯,請按

安心篇法語】

一、 特別法門

1. 「法門不同」之文(總判通別二門)

修持法門有二種不同:
若仗自力,修戒定慧,以迄斷惑證真、了生脫死者,名為「通途法門」。
若具真信切願,持佛名號,以期仗佛慈力、往生西方者,名為「特別法門」。(增廣卷三.近代往生傳序)

2. 「揀去自力」之文(勸修特別法門)

仗「自力」者,名「通途法門」;
仗「佛力」者,名「特別法門」。
由茲,揀去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業之含識,現生同赴蓮池。(續編卷下.楹聯)

3. 「果覺因心」之文(法門不能相混)

淨土法門,其大無外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。
良由「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。
於一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。(續編卷下.無量壽經頌)

4. 「自謂弘法」之文(法門相混之錯)

古今多 有依普通法門論淨土法門,由茲自誤誤人、而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而 欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力相為評論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。(續編卷上.覆善覺大師書)

二、 仗佛慈力

5. 「全是佛力」之文(坐船過海之喻)

佛法法門無量,無論大小權實,一切法門,均須以戒定慧,斷貪瞋癡,令其淨盡無餘,方可了生死。此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願,念佛求生西方,則無論功夫深淺、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。
此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到於彼岸;乃屬船力,非自己本事。信願念佛亦然,完全是「佛力」,不是自己「道力」。(續編卷上.與張靜江居士書)

譬 如一顆沙子,入水即沉,縱有數千萬斤石,裝於大火輪船中,即可不沉而運於他處,以隨意使用也。石喻眾生之業力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗 自己修持之力,欲了生死,須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫,亦不能了,喻如極小之沙子,亦必沉於水中,決不能自己出於水外。(增廣 上.覆裘佩卿居士書二)

6. 「專仗佛力」之文(佛力不論斷證)

淨土一法,專仗佛力。不論斷證,惟恃信願。(增廣下.淨土釋疑序)

7. 「帶業往生」之文(佛力帶業往生)

念佛法門,乃佛法之特別法門。仗佛慈力,可以帶業往生。
約在此界,尚未斷惑業,名帶業;若生西方,則無業可得,非將業帶到西方去。(三編卷一.覆吳思謙居士書)

阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫,由念佛故,業便消滅。如片雪近於洪爐,即便了不可得。又況業力既消,所有善根,自然增長殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來接引乎。(臨終三大要)

8. 「捨此無別」之文(佛力能救業力)

須知佛法,法門無量,若欲以通身業力之凡夫,現生即得了生脫死,離此信願念佛求生西方一法,佛也說不出第二個法門了。

9. 「兩種深信」之文(佛力自然成辦)

大家要曉得:仗自力修持,「自」有何種力?但是無始以來的「業力」,所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力,自然一生成辦。(三編卷四.世界佛教居士林開示法語)

信我是業力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。
信阿彌陀佛,有大誓願。若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。(一函遍覆)

10. 「淨土最要」之文(佛力自力非比)

淨土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其餘諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力並論乎!此修淨土法門之最要一關也。(續編卷下.淨土指要)

11. 「淨宗切戒」之文(切戒藐視佛力)

好高鶩勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨於了生死一大事,並佛力亦不願受,喪心病狂,一至於此。淨宗行者,所當切戒!(續編卷下.淨土指要)

三、 念佛勝易

12. 「念佛必生」之文

彌陀如來在因地中,發四十八願,願願度生,中有「念我名號,不生我國,誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生。」(三編下.淨土法門說要)

13. 「逆惡來迎」之文

四十八願度眾生,逆惡歸心也來迎。
非是混濫無簡擇,憐彼是佛尚未成。(續編下.頌贊)

14. 「凡夫為本」之文

佛之慈悲誓願,正為未斷惑者無由了生死,特設此仗佛慈力往生西方之特別法門。俾凡有心者能修,凡具信願念佛者,皆能往生。(三編卷一.覆恒慚法師書一)

15. 「潛通佛智」之文

信願持佛名號,即能「以凡夫心,投佛覺海」,故得「潛通佛智,暗合道妙」。(增廣上.與陳錫周居士書)

16. 「即凡而佛」之文

持名一法,乃「即凡心而佛心」之一大法門也。(增廣上.覆吳希真居士書二)

17. 「成佛有餘」之文

一句「南無阿彌陀佛」,只要念得熟,成佛尚有餘裕,不學密法,又有何憾?(三編下.覆周群錚居士書)

18. 「念佛足矣」之文

吾人欲了生死,實不在多,只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣!
縱饒讀盡大藏,亦不過為成就此事而已。(增廣卷一.與某居士書代了餘師作

一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。(增廣卷一.覆永嘉某居士書一)

一代時教,皆念佛法門之注腳。(增廣上.與悟開師書)

19. 「不在只在」之文

往生不在識字不識字,只在有信願與無信願。
有信願,決定往生;無信願,決不得往生。(續編上.覆智樂居士書)

20. 「萬修萬去」之文

只要能深信,只要能發願,只要能念佛,無論何人,都可以往生去的。故曰:萬修萬人去。(三編卷四.世界佛教居士林開示法語)

乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。(增廣卷三.傅大士傳錄序)

但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。(三編下.南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

21. 「發無不中」之文

如人習射,以地為的,發無不中。(續編下.涵江三江口仙慶寺淨業社緣起民二十年)

22. 「一照俱了」之文

通途如畫山水,必一筆一畫而漸成。
特別如照山水,雖數十重蓊蔚峰巒,一照俱了。(增廣下.近代往生傳序)

23. 「易行功高」之文

餘門學道,似蟻子上於高山。
念佛往生,如風帆揚於順水。
下手易而成功高,用力少而得效速。(增廣上.與徐福賢女士書)

24. 「頓超十地」之文

莫訝一稱超十地,
須知六字括三乘。(續編卷下.楹聯)

25. 「往生同佛」之文

既得往生,則入佛境界,同佛受用,凡情聖見,二皆不生。(增廣下.傅大士傳錄序)

一得往生,則煩惱惡業,徹底消滅。功德智慧,究竟現前。(增廣上.與徐福賢女士書)

26. 「成佛度生」之文

於此法門,極生信願,專精修行,則無盡煩惱,不難頓斷;無量法門,自然證入。其圓成無上佛道,度脫無邊眾生,若操左券而取故物矣。(增廣卷四.淨土問答並序)

果 能信願真切,一心念佛。至臨命終時,決定蒙佛接引,往生彼國。既得往生,則俯謝凡質,高預聖流。見佛聞法,證無生忍。神通智慧,不可思議。然後乘本願輪, 回入娑婆,種種方便,度脫眾生。如觀世音菩薩,應以何身得度者,即現何身而為說法。普令一切眾生,同出生死,同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心,方可 究竟契合乎菩薩四宏誓願,與阿彌陀佛四十八願,及普賢菩薩十大願王也已。(增廣上.與心願居士書)

27. 「歸宗結頂」之文

淨土法門,乃一切諸法歸宗結頂之法。(增廣下.濟南淨居寺重興碑記)

念佛往生一法,
乃一切眾生速出生死之第一要道,
實一切諸佛疾成正覺之最上法門。(增廣上.與某居士書代了餘師作

淨土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。(續編上.覆濟善大師書)

大矣哉!淨土法門之為教也。
是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當遜其奇特。
即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風。
普被上中下根,統攝律教禪宗。
如時雨之潤物,如大海之納川。
偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;
大小權實一切行,無不還歸此法界。
不斷惑業,得預補處;
即此一生,圓滿菩提。
九界眾生離是門,上不能圓成佛道;
十方諸佛捨此法,下不能普利群萌。
是以:
《華嚴》海眾,盡遵十大願王;
《法華》一稱,悉證諸法實相。
最勝方便之行,馬鳴示於《起信》;
易行疾至之道,龍樹闡於《婆沙》。
釋迦後身之智者,說《十疑論》而專志西方;
彌陀示現之永明,著《四料簡》而終身念佛。
匯三乘五性,總證真常;
導上聖下凡,同登彼岸。
故得九界咸歸,十方共贊;千經並闡,萬論均宣。
誠可謂:一代時教之極談,一乘無上之大教也。
不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當勤修習。(增廣下.印施極樂圖序代撰)

四、 普勸眾機

28. 「皆須修習」之文(勸一切人)

上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習。(增廣上.覆馬契西居士書二)

未成佛前,仗以自修;已成佛後,賴以度世。(三編下.世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)

29. 「末世學佛」之文(勸末世人)

末世學佛所宜注重者,在「知因果」與「修淨土」。
知因果,則不敢自欺欺人,做傷天害理、損人利己之事。
修淨土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。(二編卷二.覆郭漢儒居士書二)

30. 「舉下攝上」之文(勸自卑者)

世有愚 人,知見狹劣,謂己功夫淺薄、業力深厚,何能即生?不知眾生心性,與佛無二,五逆十惡,將墮地獄,遇善知識,教以念佛,或滿十聲,或止數聲,隨即命終,尚 得往生。《觀經》所說,何可不信?彼尚往生,況吾人雖有罪業,雖少功夫,較彼五逆十惡,十聲數聲,當復高超多多矣!何可自暴自棄以致失此無上利益也。(增 廣卷三.樂清虹橋淨土堂序)

31. 「志大言大」之文(勸自負者)

聰明人多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預聖流也。(三編下.覆秦銘光居士書)

32. 「真念佛人」之文(勸平常人)

通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人,但只口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真,皆在自己努力、依教與否耳。(增廣卷一.覆永嘉某居士書一)

33. 「拋智學愚」之文(勸矜智人)

念佛之人,勿自仗聰明智慧,須拋之於東洋大海外。
最好學愚夫愚婦,老實行持為要。(三編下.上海護國息災法會法語)

34. 「同一過失」之文(勸豎用人)

專崇行持,而不尚信願,則執事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執理廢事,同一過失。(三編下.上海法藏寺念佛開示)

以橫超法,作豎出用。得益淺而受損深。(增廣上.覆何慧昭居士書)

五、 信願專修

35. 「信佛未極」之文

若問他人效驗,便是信佛言未極,而以人言為定,便是偷心,便不濟事。(增廣上.覆永嘉某居士書一)

36. 「唯信為本」之文

淨土法門,唯信為本。信得極,五逆十惡,皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。(增廣卷一.覆周智茂居士書)

37. 「一切人皆生」之文

淨土法門,但恐信不及。若信得及,一切人皆得往生。(三編卷三.覆馬宗道居士書一)

38. 「最平常最高深」之文

淨土法門,為佛法中最平常、最高深之法門;若非宿具善根,實難深生正信。(三編卷三.覆秦銘光居士書)

39. 「平生業成」之文

果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓。(增廣卷二.覆鄧伯誠居士書二)

40. 「現生不退」之文

能於此法,深生信心,則雖具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。(增廣卷一.與陳錫周居士書)

41. 「必墮惡道」之文

來生做人,比臨終往生還難。
求生西方,比求來生做人尚容易。(三編卷三.覆智正居士之母書)

不生西方,將來必墮惡道。(增廣上.覆周智茂居士書)

往生所得之利益,比得道更大。(續編.覆楊樹枝居士書之三)

42. 「破戒違法」之文

念佛,若求來生福報,即是破戒違法。
念佛法門,乃是教人求生西方的法門。
此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。(續編上.覆傳德師書)

43. 「只怕不成佛」之文

求生西方,方能弘法利生。(三編卷二.覆志梵居士書三)

只怕不成佛,勿愁佛不會說法。
如神龍一滴水,即可遍灑全國。(三編卷三.覆溫光熹居士書一)

欲利他,先須自利。
若非自己先出生死,何能度彼生死眾生?
譬如溺於海者,不能救海中沉溺之人。(增廣卷一.與心願居士書)

44. 「專雜得失」之文

善導和尚,所示專雜二修,其利無窮。
專修謂「身業專禮,口業專稱,意業專念」。如是則往生西方,萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。
此金口誠言,千古不易之鐵案也。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書)

45. 「忙閑不離」之文

隨忙隨閑,不離彌陀名號;
順境逆境,不忘往生西方。(增廣上.與融明大師書)

46. 「利他最大」之文

勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。(續編上.一函遍覆)

47. 「唯念彌陀」之文

如來拯濟無方,廣度眾生須度我。
吾輩竮沒寄,不念彌陀更念誰。(續編下.楹聯)

48. 「故鄉風月」之文

應當發願願往生,客路溪山任彼戀;
自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭?(三編卷三.思歸集發刊序)

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:總目錄
第3頁:壹、 安心篇 - 一、特別法門 第4頁:壹、 安心篇 - 二、仗佛慈力
第5頁:壹、 安心篇 - 三、念佛勝易 第6頁:壹、 安心篇 - 四、普勸眾機
第7頁:壹、 安心篇 - 五、信願專修 第8頁:貳、實修篇 - 一、選擇稱名
第9頁:貳、實修篇 - 二、稱名儀則 第10頁:貳、實修篇 - 三、諸事用心
第11頁:附:提要 第12頁:精要法語(安心篇)
第13頁:精要法語(實修篇)
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