評《選擇集》
貴宗道友惠贈「七祖聖教」，已將《往生論注》、《安樂集》、《觀經疏》，刊板流行。頃承心泉大師囑刊全書，因逐一檢閱，見得此集與經意不合處頗多，略加評語，就正高明。倘不以為然，請逐款駁詰可也。
本集第一云︰「道綽禪師立聖道、淨土二門，而捨聖道正歸淨土。」
此一捨字，龍樹、道綽皆不說，說之則有病。蓋聖道與淨土，一而二，二而一者也。
本集第一又引道綽《安樂集》上云︰「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。故《大經》云︰若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
「縱令一生造惡」，經文中無此六字。
本集第二引善導《疏》云︰眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之；眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離，故名親緣也。」
此說是比量，屬依他性。
本集第二又云︰「眾生口不稱佛，佛即不聞之；身不禮佛，佛即不見之；心不念佛，佛即不知之；眾生不憶念佛者，佛不憶念眾生。彼此三業常相捨離，故名疏行也。」
如是翻對，是世俗見，即是非量，屬遍計性。以彼此之界，揣度如來，十萬億佛土，如何得去？
佛以無緣大慈攝化眾生，平等普遍，無親疏之別。而言親疏者，屬眾生邊事。若佛因眾生而有親疏，則亦眾生而已矣！烏得稱為佛耶？
本集第三云︰「《無量壽經》上云︰『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺』」
《觀念法門》引上文云︰「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」
《往生禮讚》同引上文云︰「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」
兩段引文，皆作下至十聲，可見十念是至淺之行。而真宗教旨，反以此行駕九品之上，何也？
本 集第三又云︰「《壽經》云︰『．．．（中略）於是世自在王佛即為廣說二百十一億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所 說嚴淨國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。阿難白佛︰彼佛國土壽量幾何？佛 言︰其佛壽命四十二劫。時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行．．．』（中略）經意亦有選擇義，謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。選擇與攝 取，其言雖異，其意是同。」
攝取專屬取而不言捨，選擇則有取有捨，語意不同。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，從上文思惟攝取莊嚴佛國清淨之行語來。法藏比丘當時聞說二百一十億諸佛 剎土，一時融入心境，迨永劫修行之後，一時發現，非如世俗造作，須選精美者作模樣，方能成就也。譬如春蠶食葉，大小老嫩一概食盡，及其吐絲，變為一色，非 復桑葉形樣矣。
本 集第三又云︰「夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者．．．（中略）乃至第十八念佛往生願者，於彼諸佛土中，或有以布施為往生行之土，或有以持戒為往生行之 土．．．（中略）及以孝養父母奉事師長等種種之行，各為往生行之國土等．．．或有專稱其國佛名為往生行之土．．．（中略）如是往生之行，種種不同，不可具 述也。即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸行，而選取專稱佛號，故云選擇也。」
以選擇取捨之心，測度彌陀因地。彌陀因地，果如是乎？
般若為諸佛母，般若現時，命根意根俱不相應，即證無生忍，不但不起淨穢二見，即佛見法見，亦不起也。
菩提心為因果交徹之心，諸佛極果，名阿耨多羅三藐三菩提。此集並菩提心而捨之，不知以何為佛也。
本集第三又云︰「念聲是一，何以得知？觀經下品下生云︰『令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。』今依此文，聲即是念，念即是聲，其意明矣 ！」
念者，心念也；稱者，口稱也。今云聲即是念，念即是聲，誤矣！觀經之文，明明可考。經曰︰「此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽 佛。」可見念與稱有別也。下文具足十念之念字，是稱名之時，一心專精，無他念間雜，唯有稱名之念，十念相續，即得往生。此人苦極心猛，命根斷時，前後不 接，金蓮明耀，忽然在前，心力佛力，皆不思議也。
本集第四云︰「上輩之中，雖說菩提心等餘行，望上本願，意唯在眾生專稱彌陀名。而本願中更無餘行，三輩俱依上本願，故云一向專念無量壽佛也。一向者，對二向三向等之言也。．．．（中略）雖先說餘行，後云一向專念，明知廢諸行唯用念佛，故云一向。」
此段所論一向之言，甚違經意。經中所說菩提心及諸功德，皆是念佛行門。良以一切法入一法，一法攝一切法，方見純雜無礙妙用，即得名為一向專念也。若如此中 所說，為廢諸行歸於念佛而說者，則經中有自語相違之過。何以故？經衣冠文物明一聯說下，絕無廢歸之意也。且著衣吃飯，亦是雜行，便利睡眠，亦是雜行，必須 不食不眠，一口氣念到死，方合此集引證一向之言也。佛經何等深妙，而以淺見測之，豈不貽誤後人哉？
本集第十一云︰「凡九品配當，是一往義。五逆回心，通於上上；讀誦妙行，亦通下下。十惡輕罪，破戒次罪，各通上下。解第一義，發菩提心，亦通上下。一法各有九品，若約品即九九八十一品也。」
五逆以下三行解說，若約懺罪猛鈍，修證淺深，則可以九品互通。此中說解第一義，發菩提心，亦通上下者，除非中途退墮，作諸惡業，臨終回心，如經文下品中說。如此三行，未免令初心人無所適從，所謂矯亂論議也。
本集第十三引善導《頌》云︰「極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。七日七夜心無間，長時起行倍皆然；臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。坐時即得無生忍，一念迎將至佛前；法侶將衣競來著，證得不退入三賢。」
善導此頌，重日夜精持，一心無間。下文得無生忍，入三賢位，皆是證聖道也。
本集第十四云︰「何故六方諸佛證誠，唯局念佛一行乎？」
局字大錯。蓋佛法雖無量門，而修習者必從一門深入，方得通一切佛法。譬如一室四面開門，欲入室者，必從一門。若擬從東入，又 欲從西，或兼南北，則終無入室之時矣！
本集第十六云︰「選擇讚嘆者，上三輩中，雖舉菩提心等，釋迦即不讚嘆餘行。唯於念佛而讚嘆云︰『當知一念無上功德』，故云選擇讚嘆也。」
菩提心即正覺心也，成正覺方名佛。今重念佛而輕菩提心，大違教義。念佛有多門︰念佛名號、念佛相好、念佛光明、念佛本願、念佛 神力、念佛功德、念佛智能、念佛實相，隨念一門，即攝一切門，方入十玄法界。若存取捨之見，則全是凡夫意想，與佛界懸遠矣！
本集第十六又云︰「善導《觀經疏》者，是西方指南，行者目足也。」
《觀經》所說十六法門，無一不是念佛。此文所判，似專局乎持名也。
此集專以持名念佛，而觀想等法，均判在念佛之外，非經意也。