第卅六回
(3)佈施、戒、定、慧
「關於那個導致心不真的私心──『我』，我們還沒說完。」大師頓了頓，繼續說：「幾乎每個人最初行善修法時，都是有『我』的成份，這個『我』有時也會跟『慈悲』混雜在一起。於是佛陀教我們『佈施』，以便放下對東西的佔有私慾，關懷別人的福利，這有助於消除自私心。」
「但是，師父，很多人行佈施，不是也為了得到善報而做嗎?那不也是在鞏固私心?」
「你記得爬梯子的比喻嗎?」
「記得。」
「佛陀的善巧就在此。要一個人一開始就像大聖人一樣完全無私地奉獻是很難的事，所以佛陀不反對，甚至鼓勵弟子們給自己累積功德。」
「佛舵手段高明!」
「這也不是手段，是如實。本來行善就有功德，佛陀只是說明自然界的現象，作為眾生提升的推動力。佛陀也只是說真實語而已呀。」
「接著呢?」
「接著是守戒。居士守五戒、八戒，出家人守出家沙彌戒、具足戒……還有修種種德行，例如慈、悲、喜、捨、恭敬師長賢人，……讓弟子們不犯太大的過失，因為一些過失如殺父殺母等，一犯了就會下地獄，等到消了業障後，才可能在『法』上得到突破性的進步。其餘如一般的殺生、偷盜、淫人丈夫妻女等，都會造下很深重的業，不只阻礙修行，也會給自己給社會帶來很多困擾。」
「那麼一個人守戒之後，是否就放下了佈施?」
「不，而是放下最初較低層次的佈施方式與心態，以更純淨的心、更有慈悲的心、更無私的心去佈施。同時佈施的內容，也更豐富更有價值。開始時，一般人只能給物質上的佈施。當一個人在『法』上有所成長時，他便能夠且懂得行無畏施及法佈施。簡單來說，給人消除恐懼、給人安慰信心所做的行動都屬無畏施。師父教你『法』，則是在給你法佈施。」
「為什麼法佈施是更高層次的佈施呢?」
「阿明啊!如果你飢餓，別人給你一口飯，那恩情如何?」
「一飯千金!」
「那麼如果有人教你如何耕種，如何製造糧食，如何尋找糧食，那恩情又如何?」
「那恩情可大了，不能比的。」
「為什麼呢?」
「因為給我一口飯，只解決我一時的問題，教我耕種、自己賺取生活，是讓我自己學會解決生存的根本問題，那是完全不能相比的。」
「對。法佈施也一樣。給人財佈施，只解人一時的問題，其實也是讓別人的善業成熟為善果。法佈施卻是教人行善因，有善因就會有善果。因果真實不虛啊!」
「所以教人不殺生、不傷害生命，比救人一命、醫人病痛更殊勝。一是治因，一是治果?」
「可以這麼說。但也有好多醫生大夫在救人醫人時，也教人不殺生、不傷害生命的。所以他們同時是果也是因了。」
「那麼佛陀教了佈施、守戒修德，接下來又是什麼呢?」
「是修定與修慧。」
「不能跳級嗎?」
「基本上都是次第修學的，卻也都串在一起的。若說樹根是佈施持戒，樹幹是定，樹葉、花與果就是慧，你想它們是怎麼相互成長呢?」
「我明白了，從小樹到大樹，根、干與枝葉是分不開的。根是基礎，提供水份養料，干為輸送與增高的作用，好讓枝葉能得到陽光，能製造食物，再輸送下去讓根得以加深加強。所以守戒會幫到修定，修定會幫到修慧，慧又會加強、提升我們的戒……對不對?」
「對。今天你的聽聞是聞慧，你去思考得來的理解叫做思慧。這聞慧與思慧給你正見、正思惟，教你如何去佈施、守戒、修行。往後修成了定，再以定力去觀照世間的真相，生起超思惟的觀慧或禪慧。那禪慧是有不同層次的分別，最高的層次是聖道，讓你徹底斷除雜染煩惱。到時你的戒就毫不費力，更自然，完全輕鬆自在，是不退轉的戒了。戒、定、慧之間的關係簡單說就是如此。」
(待續)