急水上打球（趙州禪師）

　　僧問趙州：「初生孩子，還有六識麼？」
　　
　　趙州說：「急水上打球。」
　　
　　僧又問投子：「急水上打球的意思是什麼？」
　　
　　投子說：「念念不停流。」
　　
　　佛教稱眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識，指由色、聲、香、味、觸、法之境而生的見聞嗅味覺知六種認識作用。第六意識具有一般的性質，表現為推理、判斷、記憶等作用。大乘佛教瑜伽行派把心法分為八識，主張有八種識，所謂八識就是在前六識的基礎上增加第七未那識和第八阿賴耶識。末那識著重分別哪些屬於自己，哪些不屬於自己。第八識名為根本識、本識，也稱為藏識。這是一切眾生的根本心識，是產生一切現象的根源。由於此識的活動，現象世界如人體身心、飲食器具、山河大地等，才被構造出來。
　　
　　這僧深知佛教中的這些奧義，所以給趙州出了個難題。初生的小孩，雖具六識，眼能見耳能聞，但未曾分別六塵，好惡長短、是非得失，他總不知。參禪悟道的人，就是要像嬰孩一樣，榮辱功名，逆情順境，都動他不得，眼中見色，與盲人一般；耳裡聞聲，和聲子無二。如癡似愚，其心不動，像須彌山般的堅固，這個是僧人家受用處，一床被蒙頭，萬事都休歇。雖然如此，心中卻明明白白，山依舊是山，水依舊是水，如日月運行於空中而未嘗暫止。天地為無心故所以長久，若有心則有限期，得道之人也正如此。於無功用中施功用，一切違情順境，皆以慈心攝受。所以禪家說：
　　
　　「了了了時無可了，玄玄玄處直須呵。」
　　
　　又說：「事事通兮物物明，達者聞之暗裡驚。」
　　
　　又說：「入聖超凡不作聲，臥龍長怖碧潭清。人生若得長如此，大地那能留一名。」
　　
　　禪僧家但隨時自在，遇飯吃飯，行住坐臥，不拘得失，便是向上事。石室善道和尚示眾云：
　　
　　「你們豈不見小兒出胎時，何曾說我會讀佛經？在這個時候，也不知有什麼佛性義。等到長大，便學種種知解出來，便道我很聰明，我很懂事。殊不知外來的塵土、煩惱早已彰蔽了本心。」
　　
　　在禪定調心的各種法門中，以把心調和到嬰兒之心的狀態為最妙。學道之人，離分別取捨心，便是心似嬰兒。但如果說嬰兒就是道，這又不對了。《楞伽經》說，相生執礙，想生妄想。因緣和合而成的有為法剎那剎那，前滅後生，相續不斷，如水之流注。若到無功用境界，猶在流注相中。須是出得流注相，才能快活自在。．所以古人雲：「譬如急流水，水流無定止。各各不相知，諸法亦如是。」趙州的回答，意在於此。在急水上打球，眨眼早已過去。這僧又問投子，投子說「念念不停流」，答得恰到好處。初生孩子的六識，雖然無功用，卻是念念不停，如水流注。
　　
　　雪竇頌云：
　　
　　六識無功伸一問，作家曾共辨來端。
　　
　　茫茫急水打球子，落處不停誰解看？
　　
　　古人學道，把心調養得如嬰兒一般，雖有眼耳鼻舌身意，而不去分別六塵，此謂無功之功，是降龍伏虎的手段。但雖然無功用處，依舊山是山，水是水。投子、趙州都不愧為行家，一瞥即知問者的意圖。在急水上打球，落在什麼處？且自著眼看！