有僧問洞山：「寒暑到來如何迴避？」
洞山說：「到那沒有寒暑的地方去。」
僧又問：「哪裡是沒有寒暑的地方呢？」
洞山說：「冷時冷死你，熱時熱死你。」
有僧不懂這則公案，問黃龍新和尚：「到底應該怎麼辦呢？」
良久，黃龍說：「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」
黃龍一語破的，可謂打著燈籠，指著秤星，讓你仔細瞧見。
洞山接人則別有手法，浮山遠錄公稱為五位之格：
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真，休更迷頭還認影。
正中來，無中有路出塵埃。但能不觸當今讀，也勝前朝斷舌才。
偏中至，兩刃交鋒不須避。好手還同火裡蓮，宛然自有衝天氣。
兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
這正偏五格，如會得一則，自然全會，如水上葫蘆，捺著便轉，不需一絲氣力。
有僧問洞山：「文殊普賢來參時如何辦呢？」
洞山說：「趕向水牯牛群裡去。」
僧人驚問道：「你呵佛罵祖，入地獄似箭一樣。」
洞山卻笑道：「全靠他們助力。」
一問一答，如在劍刃上作活計。正如古人說，公案言句，若向劍刃上走則快，若向情識上見則遲。
雪竇頌此公案說：
垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韓犬空上階。
曹洞門下有出世不出世、垂手不垂手之說。出世與垂手，依常情看來，本是對立的兩面，一是超脫塵世，逍遙自適。目視雲霄，高踞萬仞蜂頭；一是回到紅塵，普度眾生。塵頭土面，入市垂手。但曹洞宗卻指出：「若不出世則目視雲霄，若出世便灰頭土面。灰頭土面即在萬仞峰頭，萬仞峰頭即是灰頭土面。入市垂手與孤峰獨立並無二般，歸源了性與差別智無異，切忌作兩般會。所以道：「垂手還同萬仞崖。」
洞山答僧「何不向無寒暑處去」，此是偏中正；僧云：「如何是無寒暑處？」山云：「熱時熱死你，冷時冷死你。」這是正中偏。「正偏何必在安排」，謂若到用時，自然如此，不在安排也。
洞山會下有石女、木馬、無底籃、夜明珠、死蛇等十八般，大網只明正位。如月照琉璃古殿，似有圓影。洞山答「何不向無寒暑處去」，其僧一似韓犬逐石塊，連忙上階，捕捉月影相似。又問「如何是無寒暑處」，山云「熱時熱死你，冷時冷死你」，好一似韓犬（一種跑得很快的狗）追逐石塊，衝到階上卻又不見月影。這就是「琉璃古殿照明月，忍俊韓犬空上階」兩句的意旨。
用這法接入的還大有人在。
有僧問翠微：「如何是祖師西來意？」
翠微說：「待無人時，我就告訴你。」
後入園中，僧人說：「此間無人，請說。」
翠微指竹說：「你看這一竿長得這麽長，這一竿卻這麽短，可它們都是美麗的竹子呀。」
其僧忽然大悟。
又曹山問僧：「這麽熱，到哪裡回避？」
僧說：「鍋裡炭裡回避。」
曹山問：「鍋裡炭裡怎麽回避？」
僧人說：「眾苦不能到。」
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滅卻心頭火自涼（洞山禪師）
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