世親偷法（世親菩薩）

　　大約在佛陀去世後五百年，佛教內部已是宗派林立，異說紛呈。有一派名叫說一切有部，音譯為薩婆多部，是諸多派別中勢力較強的一家，傳法的中心位於北印度罽賓一帶，即是今日的克什米爾地區。此派勢力雖然較大，但內部也已形成不同的學派，出現了一些理論之爭。
　　
　　這時，有一位名叫迦旃延尼子的比丘在說一切有部出家，勤奮修習，刻苦鑽研，成了派內學術水平最高的人物。
　　
　　為了調和內部的理論紛爭，確定說一切有部思想的正統，他召集五百名羅漢雲集罽賓，共同撰集說一切有部的論藏。他們發下通知，告訴本派的信徒「凡是他們所聽到的佛法，都要送交到羅漢大會，以便集中討論，定其真偽。這一文化活動得到信徒們的大力支持，收到的教法信件多得難以勝數，據說，五百羅漢用了十二年的時間才全部討論完畢。
　　
　　這件事佛教史上稱為第四次結集，又叫說一切有部結集，其結果是成立了一部長達百萬頌的《大毗婆娑論》。說一切有部的教理正統便由此樹立起來。
　　
　　據說，當《大毗婆娑論》完成之時，迦旃延尼子刻石立碑云：從今而後，凡學習此論之人不許離開罽賓國，論中的文句也不許傳至罽賓國外，以防其他各宗及大乘佛教破壞說一切有部正法。迦旃延尼子將此事稟報罽賓國王，得到國王的讚許，他們便以赤銅為鍱，鏤寫論文，封於石函之內，建塔藏於其中。罽賓國四面環山，儼若一座天然城池，只有一門可供出入。為了防止有人偷學教法，傳至國外，據說阿羅漢們又運起神通，咒令五百夜叉晝夜守衛城門，不許學說一切有部佛法之人出城。這樣，說一切有部的教法便被禁錮在北印度罽賓國之內了。
　　
　　然而，到了佛陀去世後九百年間時，北印度富婁沙富羅國出了一個名叫世親的佛學天才。據說他從小便博聞強記，才華橫溢，大有讀盡天下聖賢詩書之勢。
　　
　　後來世親聽說罽賓國境內有《大毗婆娑論》流傳，為說一切有部的不傳之秘。歷來為人們所推重。為求知欲所驅，世親便打起偷學此論的主意來。
　　
　　如何才能達到偷學的目的呢？世親決定假裝瘋子，混跡於說一切有部信徒之間，趁機學法。他的這一辦法果然奏效，當他出現於罽賓國時，由於其語言怪誕，行為乖張，狀如瘋狂，竟真的沒有引起人們的懷疑。更有一次，當他混入人群之中聽講《大毗婆娑論》時，為了不引起注意，便問：「你們所講的是什麼啊？是不是《羅摩衍那》啊？」人們聽後，轟笑不已，更不以之為意了。
　　
　　自此之後，世親逢有講座便去聽講，於十二年間，聽講《大毗婆娑論》已達數遍之多，對此論的精熟已超出世上所有的人，儼然成了說一切有部的專家。
　　
　　這時，世親見自己的心願已遂，便欲離開罽賓，返回故土。
　　
　　然而，他的行為雖騙過了世人，卻騙不過守衛城門的眾夜叉。當他正要通過城門而去時，只聽門邊夜叉高聲吶喊：「有精通《大毗婆娑論》者要出城而去了。」說罷，便一起上前，抓住世親，把他送給了罽賓的比丘。眾比丘一見，卻是原來早就認識的那個瘋子，便認為是夜叉們弄錯了。隨便查問一下，發現此人果然說話顛三倒四，不知所云，無疑是個瘋子，便把他放了。但眾夜叉仍不放行，又把世親拿住，送給罽賓國王處理。國王無奈，請比丘集會檢查，發現他仍是個瘋子，只好再放。
　　
　　這樣反覆折騰了四次之多，國王和比丘們發怒了，他們親自帶領世親來到城門，怒斥眾夜叉說：「你們不許再胡鬧了！他明明是個瘋子，你們又不是不知道，為什麼總不放行，給我們添亂。難道你們就不怕因此受到懲罰嗎？」
　　
　　眾夜叉一看勢頭不對，只好把世親放出城去了。
　　
　　世親返回本國，立即發布消息說：「世親已在罽賓國學足了說一切有部的教義。有欲學者，可速來聽講。」不久，四方比丘如雲而聚，紛紛前來。世親登壇講課，每講完一日，便把當日所講的內容編成一偈，刻之於銅板，掛在大象頭上，令人四處宣揚。並傳下話去，如有人自認能破其所講之義，歡迎他出面當眾辯論。這樣，世親一直講了六百多天，編成六百多偈，說一切有部的教義已全部包括其中，卻無一人敢出面辯論。世親所編的六百多偈，便是佛教史上有名的《阿毗達磨俱舍論》的頌文。
　　
　　當他講座已畢，偈頌已成立時，便以此偈頌與五十斤金子一起送給罽賓國的說一切有部比丘，表明自己弘其所學的決心，並希望他們對自己的偷學行為表示諒解。說一切有部比丘見事已至此，本派教法因此盛行於世也不是壞事，也就聽之而去了。
　　
　　這便是世親偷法的故事。在佛教史上，說一切有部確實曾把自己的權威之作《大毗婆娑論》禁錮在北印度的迦濕彌羅城，也就是故事中所說的罽賓境內。他們不允許其他教派的人前來學習，為的是怕自己的理論被別人熟悉後加以破斥。不只如此，說一切有部理論之龐大，結構之嚴謹，曾為佛教各家之最。它因而一直認為自己代表了佛陀教法的正統，很有一些唯我獨尊的意味。他們不許別人學習本派理論，自然也有要保持自家至高無上地位的用意。因此，等到世親想學此派理論時，便只好採用盜學的辦法了。上面的故事雖然摻雜了些夜叉神話，但其內容卻是基本可信的，反映了印度佛教發展過程中的一些真實情況。