貳、經典上對文殊菩薩之描述與讚語
佛語諸菩薩阿羅漢言：「……今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」
佛告跋陀波羅：「此文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。……於我所出家學道，住首楞嚴三昧。……是文殊師利，有無量神通，無量變現，不可具記。」──《文殊師利般涅槃經》
文殊師利者，是菩薩之父母，是則為迦羅蜜(善友，善知識)。──《阿闍世王經》卷上
時文殊師利白佛言：「我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來，起如是願：我以無礙天眼所見，十方無量無邊諸佛剎中一切如來，若非是我勸發決定菩提之心，教授教誡，令修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得阿耨多羅三藐三菩提，我於菩提終不應證。而我要當滿此所願，然後乃證無上菩提。」──《大寶積經》卷六十〈文殊師利授記會〉
東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。 ──《六十華嚴經》卷二十九
文殊師利所說經法，開發結礙，靡不霍然，踰過聲聞緣覺之上。文殊師利設說大法，一切眾魔皆為降伏，諸邪迷惑無得人便，諸外異道莫不歸命，其貢高者不懷自大，未發意者皆發道心……自捨如來，未有他尊智慧辯才……如文殊者也。 ──《文殊師利淨律經》
除了以上列舉經文外，另有：
1.在《妙法蓮華經》中，當佛陀在靈山會上放白毫光，文殊深知佛意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而文殊菩薩的睿智，也讓與會的菩薩、羅漢等，心悅誠服地尊他為大善知識。
2.《華嚴經》善財童子也是受到文殊菩薩的鼓勵，因而發起南詣各國，參訪五十三位善知識，開旅遊參學的先河。
3.在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的巫術所迷惑時，文殊菩薩持劍前往里巷民舍，將阿難救出，這種護持後進，以正導迷的示現，成為佛門的一段佳話。
4.另外，《文殊師利般涅槃經》中記載，佛陀曾在祇園精舍，於夜半入定放光，照亮文殊菩薩的禪房。舍利弗知道佛陀現神通相，是為饒益眾生而說妙法，因此令阿難集合眾僧。會中，佛陀依跋陀波羅之問，向大眾述說文殊師利有大慈悲，隨佛出家學道，住首楞嚴三昧;並說文殊師利有無量神通、無量變現。若有眾生但聞文殊師利名者，除卻十二億劫生死之罪;若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。
5.文殊菩薩善說法要，有些疑難的問題經他解說，即能恍然大悟。說法時，經常引用說喻、反詰、引證、否決、機鋒來警醒眾生，善巧開導具有獨到風格。例如《阿闍世王經》記載，阿闍世王造了殺父的五逆罪，內心深感罪惡深重，疑悔不安，而請文殊說法，希望能解脫他內心的疑悔。文殊卻對他說：「若恒河邊沙等佛，也不能為汝說是狐疑!」阿闍世王應時驚怖，竟從座上跌下來。這不是文殊師利使阿闍世王絕望，而是為王說：「佛陀覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可染污的，也沒有染污可除。」文殊菩薩善於觀機逗教，令眾生隨自己的根機領悟佛法。他的學風並不是封閉的，而是透過靈活的問答方式，激發眾生的智慧。
6.「仗劍迫佛」，是文殊菩薩持劍欲刺佛陀的著名典故，《大寶積經》一○五卷(《如幻三昧經》中亦收錄此故事)記載：大約有五百位菩薩，從用功修行中，已得到宿命智，運用這宿命智，觀察自己的過去，發現多生多劫前，曾造作了極重的罪業，不禁生起極大怖畏，時時刻刻憂愁恐懼，再也不能專心用功修行，不能證得無生法忍。
文殊菩薩發現這五百菩薩有了這種動念，照一般常情的辦法，應該設法去開導他們，使他們繼續如法修行。然而文殊菩薩卻是手執利劍，於大眾的面前，直向佛陀那兒走去，快要到達佛的左右，竟然舉起利器，欲向佛陀刺去!以五逆罪說，文殊菩薩似乎欲犯出佛身血的大罪。其實我們不必為文殊菩薩害怕，因這正是文殊菩薩度眾生的大方便。何以知之?因為這時佛陀止住文殊菩薩說：你要刺我，當然有你要刺我的理由，而我亦不怕你來刺，但是希望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然後再來行刺不遲，你認為怎樣?
文殊菩薩經佛這樣一講，就止步在低頭沉思時，佛陀又對文殊菩薩說：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否則的話，應當知道，你所得的罪是很重大的!首先我得告訴你：世間一切諸法，都是如幻如化的，我人的生命體，亦復如幻如化的，既沒有實在的我，亦沒有實在的人，試問你所執劍欲殺何人?將來又會受到怎樣的殃報?我老實地對你說：如果有一個實在的人，你去將他殺死，才會構成你的殺害之罪，才會使你感受罪殃之報，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，當然就無所謂殺害，亦無殺害重罪可得了!
時五百菩薩在旁，聽佛陀對文殊菩薩這樣地開示，當下了達罪惡之性本來是空寂的，對過去所作的重罪，何必作無謂的憂悔!於是當下證得無生法忍。本此可以證知文殊菩薩執利劍以刺佛陀，不過是其度眾生所運用的善巧手段而已，並不是真的要刺殺佛陀。同時我們也可知道，文殊菩薩手中所持的利劍，根本就是代表文殊菩薩所具的不可思議的微妙智慧，不能把它當作真的利劍來看。
7.文殊菩薩到今日仍在各處現身說法。例如：文喜禪師朝禮五臺山，曾蒙文殊應現指引佛法，文喜禪師後來參謁仰山，頓了心契，並於任典座之職中開悟。有一次，文殊菩薩在飯鍋的蒸氣上現身，文喜禪師舉著飯鏟便打，說：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相見，惑亂不了我。」文殊菩薩也回答：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被老僧嫌。」文喜禪師已經徹見了自他不二的道理。
(一)三世覺母──諸佛之師、諸佛之母
文殊菩薩雖現菩薩身，實則在過去、現在、未來三世當中皆已成佛，如過去世號為「龍種上尊王如來」，現在世則為「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來世則號「普現佛」，以是之故文殊又被稱作「三世覺母」。
又云：《首楞嚴三昧經》中的「龍種上尊王如來」，在《八十八佛洪名寶懺》中的「普明佛」，都是指文殊菩薩。
在許多經典中，都推崇文殊為諸佛之師、諸佛之母，不僅因其智慧超群，更因其悲願深廣。文殊曾發誓言：「諸佛之中，若有一位從初發心以至圓成佛道，非文殊之所勸發，文殊則不成佛。」由此可見其度眾悲願之廣大。
在《佛說放缽經》中，釋迦牟尼佛亦曾說言：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
在《處胎經》中文殊菩薩也說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」在過去世，文殊曾為釋迦牟尼佛的老師，但是因為一個世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界，文殊菩薩只好權居釋迦牟尼佛的弟子之位。
(二)智慧冠群品
世尊說法四十九年，談經三百餘會，舉凡大乘法會，文殊幾乎都參與其中，協助佛陀宣揚大乘教理。從經典中的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。
1.在《妙法蓮華經》中，當佛眉間放白毫相光時，唯有文殊菩薩知佛深意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。
2.在《維摩詰經》中，維摩詰生病，佛陀座下諸大弟子及大菩薩，都不敢去探病，因為他們都曾經被維摩詰訶斥過，最後只有文殊菩薩當仁不讓，率領眾人前去，並和維摩詰居士暢論不二法門之理。這是文殊菩薩智慧威德發揮至極的表現。
3.除此之外，佛陀時代的許多小乘行者，也是得力於文殊的協助教化，而迴小向大。例如靈山會上五百比丘，在證得宿命通後，因為見到自己過去所造的種種重罪，而心生憂悔，不能更進一步了解無生法忍的道理。文殊為了教化眾人，於是手拿利劍逼向佛陀，佛陀即藉機開示：「一切法如幻如化，無我無人，為誰殺而受殃?」眾人聞法，當下悟知宿罪皆如幻化，也因此而體證無生法忍。