國人大多僅知班禪達賴為西藏政教領袖，對邊疆國防安危關係之重要，卻很少知有與班禪達賴居同等地位之諾那呼圖克圖，其身負康藏邊境安危之重要責任。
諾那名丕成勒買謨錯，清同治四年(一八六五)五月十五日，生於昌都城北大姓徐氏家。徐氏世為漢族，奉回教，昆弟三人，諾那為長子。生即穎悟逾常兒，三歲時為恩達屬境類伍齊諾那寺吉忠活佛，認為金塘活佛十四世轉生，迎歸本寺，並報請蒙藏院有案。(類伍齊有三大寺，每寺有呼圖克圖一人)即出家成喇嘛矣!諾那活佛忠誠護國弘法之事蹟，簡述於次：
(一)諾那受學及降伏黑教：諾那七歲從黃教堪布扎喜王雀學經，九歲從白教堪布扎喜約生學戒，從噶爾馬墨止噶那及不拉喜沃塞諸尊宿學密乘，精修十三年，盡得師傳，淹貫黃教諸經儀軌，始就墨雅打那尊者學紅教。宿慧生知，睿勇精進，至二十三歲，密乘各宗大法均成就。二十四歲，即紹紅教祖
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位，兼掌政教大權。二十六歲又朝白馬哥山(為蓮花生道場)，造詣之深，更不可測矣!
康邊黑教，頗具神通，行為非法。其教由印度外道傳來，崇拜丹巴喜饒(黑教之教主)。某年，昌都邊境，發現黑教甲把(即匪之譯名)，諾那之表弟某，即為其殺害。乃率兵圍剿，因匪徒皆黑教，能邪法，甚兇殘，不可制。諾那設壇修大念怒金剛法，前後六年，死黑教法師五人，誅匪數千人，盡予降伏，收其地建釋迦蓮花佛諸寺，皈依佛法者，凡數百人，四境賴安。
(二)諾那與昌都之安危：昌都為康藏要道，南迫滇緬，東界川邊，西抵拉薩，北接青海。清末康藏邊亂迭起，趙爾巽率新軍進駐昌都，改建西康行省。諾那以漢族關係，情殷內向，嚮導軍行，屢敗藏兵，而昌都一帶，賴以粗安。經趙奏保以昌都全境歸其管轄，晉位幾與班禪達賴等。因此，川邊康藏一帶，皆知有昌都三呼圖矣。民國肇興，清帝遜位，達賴借扶清為名，竟宣布獨立，竟戕漢人及駐邊軍隊，圖謀吞併昌都。幸川政府以尹昌衡、張毅相繼經略邊事，恩威並施，盡復三十九族及二十五族一帶三地，并分戌之，始得暫安。至民國四、五年，邊境戰爭重起，諾那輔助邊將彭日昇共拒達賴軍於昌都。因戰數年，軍餉援絕，勢漸不支。諾那出私產十七萬金犒軍，商彭死守，否則退至青海邊境，再行請援，待機反攻。不料，次日彭竟舉軍降達賴，諾那亡命奔走四方，復集合番兵數千人與江卡松明大喇嘛，分途擊藏兵。不幸諾那奮勇追敵，至昌都瀾滄江，遇伏被虜，所部星散，藏兵入昌都，焚燒紅教大寺凡五所，掠人畜財產無數。
諾那被虜送至拉薩，達賴令降，他不降。達賴知為金塘再世之呼圖克圖，又不敢明白致死。次日
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達賴命人以毒藥，食進之三日必死。諾那明知之，亦安受飲之，以密法力，制毒不發，如是者三次不死。旋宣告無期徒刑，即囚禁於地窖裏，此民國七年五月十五日事。
(三)諾那脫險經印度及還中國，諾那既被囚禁地窖裏，並派兵看守。地牢純黑無光，日僅粗糲飲食二次，眠食便利，悉於窖內，自知業障，不苦不恐。專念蓮花生佛經咒，勇猛精進，幸無煩擾。經數年之久，忽一日紅光煥發，有人謂曰：「汝曷以手掘壁泥，當得出。」諾那遵教掘壁，不知經若干時，竟掘開一洞，獲覩外間，星光滿天，正夜闌也，乃急匍匐出。未遠，忽有流彈飛來，乃戌卒夜巡所發者，由牢裏出來得重見天日，即潛伏不動，未為發現，得以從容逸去。晝伏夜行，經七日後，始敢晝行。乞食鄉野，途遇一喇嘛願作伴乞食，同至廓爾喀(尼泊爾)，詭言欲遊印度。適廓王之女有病求醫，諾那為修法得愈。廓王始與簽遊印度護照。贈金七百元，又恐其不復回，乃遣通印藏語侍者，相隨同至印度。
諾那至印度，巡禮佛蹟，又晤聖雄甘地。因諾那心切還祖國，乃紿廓王侍者他去，亟買輪東返，經暹邏、香港，達上海，赴北京，時民國十二年九月也。
(四)諾那謁段執政及入川修法祈禱：民國十三年夏曆三月十五日抵北平(薛叔龢先生語)。諾那既到北京，因語言隔閡，形服迴異，無人知敬禮。初往蒙藏院，其為蒙人主持，置之不理，及至總統府求見段執政，門房未喻其言，又不與通。苦戰六年，活葬六年，孑然一身，萬里求援又一年，今目的地已達，竟不得其門而入。時年五十九歲，回首西康，壯志全隳，一時氣結心傷，頓欲一死，以謝西
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康，以報祖國。衛兵奇而救阻，頭部撞傷甚重。幸陸軍部諮議川人李玄，自內出見一人踞地喧鬧，始問之。諾那略諳川語，李玄知為喇嘛，乃入言於段，段乃命駐雍和宮。諾那言此來係陳邊事，救援兵，非喇嘛之化緣者。經李為之疏通，段詳詢經過事實，查與蒙藏院存案悉符。段乃大歎服，以千元為供養，而特指駐地，允大局定後，衛送回康，恢復舊物。這年班禪為達賴逼走，由蒙入京，適與班禪相晤，康藏同道，會聚一堂，至感興奮!
十五年冬，川康督辦劉甫澄氏與駐京代表李公度，素喜佛法，因謁班禪之便，訪諾那談論極洽，始勸其入川修法，諾那欣允。遂與李氏於民國十四年冬間入川至渝修法。諾那入川，旨在返西康，當時川中軍事頻繁，多頭政治，何暇言邊事，須中國統一，川局統一，始可談邊事，返康之行，乃可實現。
川中各界請求諾那修川康祈禱法會，以求和平，諾那言：「為兩省祈禱，乃我至願，惟須大密宗大密法。此法中國只元朝時北京曾修一次，餘均未見未聞。諸君能虔誠大捨，我亦願盡平生所學最高秘法，以回向兩省。」乃定造蓮師像十尊，建大塔三座，造大像三尊。諾那個人誦經一百二十日，計自十四年十二月修法起，至次年四月成功。一切密教事相，如塑像、繪畫、雕刻、微妙供養等，無不精審，皆其一人手作而口說之，非身具勝智神通者，何能辦此!
(五)諾那之傳法及判教：諾那為轉世之呼圖克圖，自幼出家，遍學紅、黃、白諸教，神通特著，所授密法，為從來內地所未見未聞者。其傳法開示，即以紅教而言，藏中學者，大都先學顯教二十年，
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密教二十年，行解相應後，始學紅教大密法。紅教教主蓮花生大士，為印度尊者，受學阿難，為第九佛，未般涅槃，至今當在。其後龍樹、大天、金剛薩埵，代有傳授。由唐人藏，承傳至今，皆菩薩藏教，非聲聞教。至宗喀巴先入經教，觀機大小，提倡戒律、編制經論，始為黃教。其後因教中關係，及與前諸宗室關係，至今康藏黃教特強。至於佛法大海，多係隨機設教，方便度生。茲將三教主要區別敘述如次：
1. 先度自己，後度他人者為黃教。自他同度者為白教。先度他人，完全無我者，為紅教。(此與彌陀願王「有一眾生不度，我誓不取正覺」相同)。
2.黃教學法次第，以釋迦為主，先人天乘、次下士、次中士、次上士，宗喀巴朗忍屬之，規矩準繩，絲毫不苟。白教阿底峽尊者，提倡戒度，以文殊為主，亦有甚多經論。紅教以蓮花生為主，以不退菩提心為第一重戒，全由心量，不拘形式、及出家在家之別，果係上根利器，一聞千悟。如中國淨土宗，一句彌陀攝法無量然。
3.康藏紅黃諸教，大紅教為最無上之密宗，故主超越。黃教係密宗而兼顯教，故重次第。紅教重在發心，黃教希求取證，各涵至理，均屬方便中之各一方面耳。後世人心遞降，諍論漸紛，因有種種關係為其他教派斥為搬演神通，不守戒律等，以致世人對紅教多生誤解。
(六)諾那最後榮任：諾那在渝三年，傳播佛法，男女受業弟子數以萬計。以大局未定，康藏問題，仍無法解決，直至二十一年，中央對諾那倍加重視，受任為蒙藏委員會委員。是年夏赴京，後又兼任
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立法院立法委員，旋奉命組織西康諾那呼圖克圖駐京辦事處，作規復西康之準備。至此，諾那在國內，先後判若兩人。(以上參考海刊十四、七期諾那傳略)。
(七)榮任中國佛學會名譽理事長：太虛大師主持之中國佛學會，以集會學佛同道精研佛學，早馳譽國際間。今為團結邊疆佛教碩德起見，民國二十二年五月二十一日，第三屆改組，特推西康諾那呼圖克圖為名譽理事長，以期實現康藏携手共治之運動。今錄該會致諾那公函謂：
諾那呼圖克圖貌下，敬肅者：竊維蜩螗沸羹之現象，皆業報所由釀成;鋒鏑水火之餘生，非法雲奚由庇蔭?夙諗捨身護國，發願度生，因福慧之雙修，遂顯密而一貫，祥輪所至，緇素咸欽!茲經敝會同人，依據會章公共議決，懇仁者為名譽會長。伏祈 金諾!先錫玉音，行見化干戈為玉帛，群欣新世界之景物昭蘇，變煩惱為清涼，全賴 大福德之精神感召。謹抒翹企之忱，用伸愛戴之意。恭叩 慧祺，仰維朗照不宣!中國佛學會會長，太虛、梅擷雲、謝鑄陳。」
次日(二十二日)，接得諾那呼圖克圖復函云：
「太虛、擷雲、鑄陳會長道鑒：敬復者，竊諾那內奔求援，十載於茲。默察佛教之昌明，皆由長老之洪願，慈雲廣布，甘露同沾，無量眾生，得登彼岸，其功德寧有涯涘!此諾那之所以馨香禱祝而膜拜者也!茲奉台函，乃以大會名譽會長相加，自揣學淺法膚，實覺愧不敢受，然思強暴頻凌，災害並至，仁者既本此大悲而洪誓願，諾那又何敢違雅意而外生成，勉發無畏之精神，側襄盛會，群瞻有道之天下，備至嘉祥。區區之心，嚮切此耳!專肅奉復。敬叩洪慈!諸維 慧照不宣!諾那呼
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圖克圖。」(註二十)
七月二日舉行歡迎中國佛學會名譽會長諾那呼圖克圖儀式，並補祝諾那六旬大壽，恭請諾那傳授無量壽佛大法，是日參加而受無量壽佛大法洗禮者二百餘人。迎請諾那活佛登堂陞座，說法開示謂：
「人身難得，佛法難聞。今日為諸君傳授密法，因緣和合，誠非偶然!入菩薩行經云：『暇樂此身甚難得，今已得成士夫身，不於現在作利益，將來緣何轉正樂?』據此，則應了知暇樂之人身難得，痛念生死無常，深信輪迴因果，勤求解脫而親近善知識也。諸君最初須清淨發心!勤修律儀!視眾生如母，發念恩報恩等真實自然之決心，及度脫一切苦惱眾生俱證無上位之平等願，決定執持大菩提心而來聽法。」(註二十一)
民國二十三年四月八日，諾那活佛應廣東各界發起「廣東息災利民法會」，敦請諾那活佛蒞粵修法。於是諾那活佛偕同隨員秘書長李公度、曹亞伯等十七日乘車抵滬，上海學佛同人段合肥、方聲濤、趙恒惕、朱慶瀾等，特假新亞大酒店設齋餞行。諾那抵粵，往迎者極眾，大街中且高搭牌樓，表示歡迎。並應陳濟棠請為勦匪陣亡將士舉行追悼法會。二十四年五月，諾那奉命入川，就西康宣慰使任，由四川返西康，自知壽緣將終，乃囑託貢噶呼圖克圖宏法。諾那於二十五年國曆五月十二日在甘孜圓寂，中央政府頒封「普佑法師」，由其秘書長韓大載居士撿拾遺骨至盧山建塔供養。
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