河南佛教，自民國十九年後，已逐漸走上復興大道。茲將促使河南佛教復興機構及其主要人物，略述於次：
(一)河南佛學社設立在馮氏主政河南以前，河南佛教界早於民國十四年，由劉積學先生發起成立佛學社，專以宣揚佛法為目的。民國十六年，馮玉祥沒收全省佛教寺廟財產，寺廟改為公共場所，僧
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團解散。唯佛學社係民眾團體，具有宗教文化及慈善性質，與普通寺院不同。不獨該社得以保存，即光山縣全縣寺產，亦因該社社員戴湄川、孔守恒、熊伯履等居士，出面維持，得以倖免。及至訓政開始，中央頒布約法，保障信教，結社自由，該社依照人民團體組織條例規定，呈請改組，公推釋淨嚴、袁西航、葉友三、戴湄川、孫聲初、劉楷堂、寗麟趾七人為籌備員，復推釋淨嚴為籌備主任。呈請省黨部備案，成為合法團體。該社不特宣揚佛法，並兼設佛經流通處，刻經處，及代售上海佛學書局出版各種佛教文物圖書，不唯為河南民眾精神食糧供應處，且為促進河南佛教復興主要的動力，當時入社者，達二千人以上，多係知識分子，而常川在社誦經者，每日不下百數十人，由淨嚴法師住社指導。
(二)省佛教會成立在馮氏毀滅河南佛教時，僧侶雖經絕跡，唯具有大無畏精神與魔鬼奮鬥，始終不屈的慕西法師，成為河南佛教碩果僅存的偉大高僧。法師名性徹，字慕西，信陽賢首山寺僧，早年就學於月霞法師所辦的華嚴大學。畢業後與戒塵法師創辦華嚴大學於漢口九蓮寺。復就信陽本山辦佛教養成學校，成績卓著。信陽諸大叢林小廟，概行毀滅，唯有慕西法師住持之賢首山寺，經地方各界呈請保存，寺產留給一半，以為養道之資糧，其道德足以感人，於此可見。自馮氏毀滅佛教起，他連年上書，各處乞援，奔走於京滬、漢寗之間，席不暇暖。及民國十八年，中國佛教會成立後，他又主動號召成立省佛教會。初到汴時，得袁西航居士協助，召集佛學社諸大居士開會籌備。訂立簡章，呈請立案，以致開全省佛教徒第一次代表大會時，各縣代表與會者七十餘人，選出慕西、淨嚴、潤齋、能信、育普、潤生、軼凡、袁西航、趙筱山、盧乾齋、戴湄川、孫聲初、鮑印月等十三人為執行委員
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。明德、朗川、印參、性明、袁德川、馬宜臣、葉友三等七人為監察委員。由執行委員中互選慕西、淨嚴、能信、戴湄川、趙筱山等五人為常務委員，開始工作，以為恢復河南佛教之先聲焉。(註一)這是策動興復河南佛教主要機構。
(三)呈請發還寺產在河南省佛教會未成立之前，僧徒早經絕跡，改裝還俗，及至召集成立大會時，間有著僧服者，亦僅數人。因寺產既經沒收，生活無著，不得不為生活奔走，其艱苦可以想見。今省佛教會成立，首先要整理佛教寺產，解決僧徒生活問題。經佛教會議決，請求政府發還寺產，其發還的辦法「除全省寺產，現無統計，暫置不計外，在可能範圍，就開封縣所屬寺產三百餘頃，寺廟數百餘座，多在土劣手內，假公濟私。先只要求發還產業十分之二，廟子四座，公推戴湄川、盧乾齋、葉友三、袁德川、張子祥、鮑印月等六人為代表，向政府經多次的接觸，……僅批准發還開封平等關外，十方院一處，該寺原有地六頃餘畝，磚窰六座，現歸開封縣救濟院及教育局兩處經營。幷由會呈請民政廳派監交委員，催令開封縣迅速移交。其後，民政廳派來監交委員，同開封縣到會，三方議商交接手續。併同到十方院，先行點交寺房，產業，則由開封縣令飭救濟院，教育局遵即速為准備移交。在此接收順利中間，開封大紳士某君，突如其來，自稱救濟院財政，為伊管理。十方院寺產，既經早為沒收，即為公家所有。尚有何寺產發還之可言，力持反對。並親晉謁省政府主席及秘書長。謂沒收寺產為馮總司令唯一的政策。今日發還十方院寺產，即是違反馮意，即是反革命。此時馮軍將臨開封，而主席及該秘書長，並不加思考……即驚懼的立即收回成命。」(註二)……於是發還十方院寺產
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，竟成畫餅。革命的目的，在打倒滿清專制政府，並非在沒收寺產，要求發還寺產即是反革命。可見當時軍閥掛的革命招牌，專為魚肉良民壓迫民眾。另有關收回南召縣全縣寺產所發生的糾紛。
「河南南召縣有名之丹霞國清寺，寺產為地方完全沒收。而各寺住持，仍率領僧眾，强行截收麥籽。地方官紳，以該僧事出野蠻，即以搶犯論，請縣政府嚴令拿辦。各寺住持僧眾，四散逃遁，後報國寺住持敬齋等，亡命省垣，請求省佛教會援助，經省會常務委員戴湄川與熊伯履居士等，請南召縣新任段縣長國棟，出而緩頰，作種種排解。結果，令寺僧共出洋一萬元，作地方公益，全縣所有寺產，完全發還，以免再糾紛。」(註三)
由上兩段引證文件看來，省佛教會呈請發還寺產，雖未有顯著成效，南召縣全縣寺產之所以發還，却賴省佛教會出面交涉，始准發還。可見省佛教會組織團結的力量，是不可忽視。同時各寺院僧眾團結强硬的態度，致使土劣霸佔寺產，無法獲其利，團結就是力量，乃是促使政府發還寺產原因之一。
