禪學的重心是引導一個人發現自己的真我，從而展露它。發現真我是看到自己的如來，展露真我則是真正的見性。所以見性是“理事不二”的，是“性相常住”的。見性可以說是一個人真正活在光明法界裏。真我的流露是淳樸沒有夾雜的，是沒有野心和任何成見或偏見的。唐朝的溈山禪師說： 以要言之， 則實際理地不受一塵， 萬行門中不舍一法。 這就是人生的光明面。“理地”是指自己的真性自我，“萬行”是指真我的展現。能從自性中的慧性，去實現自己的根性因緣，便是自在光明。而在生命的究竟圓滿處，又必須能看出“空有不二”後的常淨，所以溈山又說： 凡聖情盡， 體露真常， 理事不二， 即如如佛。 超越善惡、有無、凡聖等對立，而在無差別中看出平等性，看出自在，展現如如的自己，這就是佛，是光明的人生。現在我們來討論日常生活中的禪燈。 信心 信心帶給人安定的生活態度;信心與健康的自尊有關;信心好的人樂觀，肯負責任，學習效能較好。 信心夠的人，能展露生活的豪氣。豪氣是願意面對人生，肯對生活負責，期許自己心智成長的勇氣和態度。套一句俗語說，它是一個人的主運，是決定個人命運的力量。許多成績優異的學生，他們一談到考試，便要求縮減范圍，不要太難。他們似乎沒有什么擔當，只要高分的喜悅，缺少接受困難挑戰的豪氣。這樣的態度，實不足以承擔挑戰重重的人生。依我看來，成績好壞並不能決定個人的成敗，有信心、有豪氣，肯接受磨煉，才是個人步向光明前程的關鍵。不幸的是，許多父母只重視子女的成績，而不重視信心的培養。 喜歡好成績，要求自己十全十美，表面上看來是好習慣，但就心理層面來看，有時是一種惡習。因為它很容易使人沮喪，易於造成退卻。消極的心理，經常是求好心切的結果;逃避學習是因為害怕得不到好成績。所以在教育上，一定要注意培養信心，它是一種樂於接受事實，願意承擔責任的態度。 為人父母和師長，不要因為孩子的功課差，便否定他的優點;要懂得欣賞他的勤勞，贊美他對別人的關心，肯定他日常生活中有價值、有意義的表現，就能培養他們的信心。就人生而言，學校的成績只是一時的表現，但信心卻是他未來能克服困難、轉敗為勝、振作志氣的憑借。不要把風光建立在一時高分的逞強，要把根底落實在信心上。 信心使人振作，它是成功人生的素質。要想培養信心必須從以下幾點做起： 多培養自己的優點，少挑剔無法改變的缺憾。 多鼓勵自己負起責任，少給自己偷懶的借口。 要堅持完成預定的工作。 要堅守積極的思考方式和態度。 首先，要清楚自己有什么優點，然後才能培養信心。優點不是天生的，而是學習來的。你大可不必在自己的弱點上花太多時間彌補，而要在現有的基礎和優點上加以發揮。這能使你覺得有信心，有興趣。我記得在大學時代，就把重心擺在哲學的研究上，讀了許多哲學名著，充實自己的思想。我不期待自己樣樣都好，卻期許自己在某一領域有獨到的鑽研。這個讀書方向，使我的專長越來越明顯，給自己增添了信心。 培養信心有一個簡便的方法，那就是選擇一個目標，朝著它努力，但問耕耘，深耕易耨，日子久了，必然豐收。就拿我對佛學的鑽研和修習而言，每天總是孜孜不倦研讀、修正、檢討和反省。我篤信“日知其所之，月無忘其所能”，同時采取緩慢漸進，不急功，對佛學的認識也就一點一滴培養出來。 有人認為我的演講很具說服力，認為那是我的天賦。事實不然，演講也是培養出來的，在我受邀上大型演講和電視演講之前，足足有十年的時間，經常四處作小型演講，而且大部分是免費的。當然，我不是為了訓練演講術才去演說，如果這樣，也就很難堅持。我所以能長期地演講下去，是為了一個理想，把我自己的人生感悟傳播出去，幫助許多人提升他們的精神生活。也正因為如此，我的演說總是帶著對別人的關懷。 當優點漸漸多起來時，原有的一些短處漸漸失去它的影響力，有時甚至透過優點而克服了那些短處。比如說，我大學畢業時，寫作能力差正是我的弱點，但由於多講多寫，這些弱點也克服了。因此，要把眼光放在培養優點上，不要把心力放在掩飾缺點上，這就是培養信心的秘訣。 其次，要鼓勵自己多負責任，勉強自己做該做而懶得做的事。人很容易因為安逸而失去許多成長的機會。俗語說“玩物喪志”，一點都不錯。從學校畢業，找個工作，平常下班回來就看電視，欣賞音樂，甚至找幾個朋友打牌玩樂，這是很安逸的。但是，在安逸之中，卻失去了成長的機會。 成長的動力潛藏在肯負責裏。肯為家庭負責的人，在無形中激勵了家人負責的習慣，而形成家庭豪氣。肯為工作負責的人，會為工作盡一份應有的心思和努力，所以能夠不斷地進修，想把工作做好。責任心使人變得能幹，而步上卓越之路。此外，責任往往是超越功利的，它不因為你富足就不工作，不因為你已盡本分就不去助人。責任往往建立在使命感上。人因為有使命感才使自己活得有信心、有豪氣。在《臨濟錄》這本書中，記載著一個故事說：唐朝的臨濟禪師，雖然住在深山裏，卻還在種松樹。他的老師黃檗問他：
“深山裏已有很多樹，種樹做什么?” 臨濟說：“一與山門作境致，二與後人作標榜。” 臨濟的禪風，有很強烈的使命感，無怪乎臨濟宗至今仍蓬勃地發展著。禪是很重視“承擔”的，肯承擔的人，才有濟世救人的襟懷，才有大乘慈悲喜舍的行布，才有“一日不作，一日不食”的卓絕豪氣。 再次，要堅持完成所訂的工作。確實評估自己，訂出適當的工作目標和進度，然後自己堅持去完成它。訂目標和進度時要避免野心的幹擾，而造成好高騖遠。在執行的階段切忌毅力不夠，導致半途而廢。給自己訂一個目標，有前景看好的感覺，那是充實的，有意義的，有價值的，所以能振作起來，能激發豪氣。 堅持把事做完能使人容光煥發，身心健康。如果編造理由，縱容自己退卻，那就注定要軟弱無能了。在心理咨詢上，最常看到的現象是放棄目標，放棄堅持，為自己尋找打退堂鼓的理由。我見過多位初中三年級的學生，在三年級的下學期，突然不肯上學，他們的理由是疲倦、頭疼、瀉肚或頭暈。但是醫生為他們檢查，卻找不到生理上的毛病。很明顯的，這些學生不自覺地逃避考試，在潛意識裏用病當理由，結果真的病了。他們付出的代價，遠比堅持完成工作要大得多。 堅持是精神旺盛的原因，是培養信心的方法。放棄是頹廢和沮喪的開始，有陷入絕境的危險。母親有一次對我說：“姑息自己是最危險的事。”她解釋道：老年人是多病的，如果姑息自己而不振作，不多運動，不去參加公共活動，那會很快虛弱下去，以致無法做一個清朗煥發的老人。禪門的修行警語有雲： 當勤精進。 勤勞令人奮發，精進使你福慧增長。有人常說： “人生很短，為什么要那么辛苦呢?”這是病態的思想。健康的信念是：“人生很短，所以要珍惜振作。”因為肯刻苦的人才有福氣，才有信心和豪氣。 最後，積極的思想才能培養信心。積極表示樂觀進取，肯改肯學，時時抱著充分的信心和希望。世上有兩種人：一種是積極思想的成功者，另一種是消極思想的逃避者。積極思想的人有以下幾種特質： 對自己的目標有著活潑的想像力，不斷激勵自己朝著那光明的遠景努力。 當機立斷，沒有拖延的惡習，該做的一定訂出時程去做，絕不拖延。 把失敗當作朋友，不但接納它，而且在失敗中汲取更多經驗;失敗越多，進步越快。 樂觀而少憂鬱;在樂觀中跨出篤實的腳步，在紮實的工作中孕育出信心。 信心可以透過自我暗示來培養，也就是說，如果你願意當一個自信、堅毅、樂觀的人，照著上面四個原則，經常提醒自己，積極思想的幼芽就會快速成長，成為庇蔭你終身的大樹。透過積極振作的暗示，必能點燃生命的禪燈。 給自己期許 對自己有所期許的人，其人生是光明的。期許不是虛幻的妄想，而是具體的藍圖。對自己有所期許，生活就有重心。有意義的藍圖不是用野心構築的，而是因自己對生活的正確認識所發現的。構築是由外塑而來，發現是由內發展現而得，外塑的東西是因野心和狂熱而生，內在的展現是從見性中獲得。禪者的說法是：你自己就是你的藍圖。要依自己的“既有”當藍本，去實現，去成長。打個比喻說：如果現在的你是波，而整個人生是浪，那么你必須懂得“雲門三句”中的第三句： 隨波逐浪。 能很自在展現自己，就是隨波逐浪，但不是隨波逐流。人永遠不能脫離自己而生活。事實上脫離了自己也就失去意義。我們必須了解一個事實：自己本來就很單純，沒有什么貪婪和野心，而生活的主體正是本來單純的自己，而非別人。所以自己的藍圖也必然是簡樸單純才對。 單純的一念，最能產生有意義的期許。一位守總機的小職員，別無其他專長，那么就好好地做好該做的工作。要用責任感和包容的態度，對自己期許，因為它正是你的生活價值和對生命的肯定。接著可以在業餘學習其他能力，透過不斷學習和成長，看到另一個新機。也許學會計算機操作和程序設計，有一天，機緣成熟，可以實現轉業的期許。但在未轉業前，畢竟要期許自己做一位盡責的職員。因為它能令自己振作快樂，把工作做好，並令你有精神努力進修。 在禪者的眼裏，生命有如朝露，無常且瞬息萬變，最後在陽光下消失。但是在陽光照射時，朝露是何其耀眼奪目。最後它完全融入那光明的世界裏。人必須對光明的精神世界有所期許。因為它讓你成為法界的一部分，和諧光明的一員，而不是一個遊蕩的疏離者。這個期許，令人生有一個皈依之處。它安定了心。太虛大師在《三寶歌》中說： 今乃知， 唯此是， 真正皈依處。 這樣的期許，將使自己在每天的生活中有著無盡的悅樂，因為你明白正在做一件有意義的事。 此外，期許自己在生涯上有個充實的內涵，就必須作生涯規劃。切記!要忠實於自己來做生涯規劃。規劃的原則是： 不用好惡來決定生涯，而應權衡自己的根性因緣作選擇，行業的興趣和能力是可以培養的。
先檢審過去經驗，把做得順利、滿意和有成就感的事寫出來，從中尋找自己的行業。 要多利用現有的能力，再依所訂的行業或目標學習所需的能力和經驗。 就行業和生涯而言，除了行業的基本能力之外，最有效的學習場所就是工作，從做中學最確實，最易豐收。 不要用貪婪、狂熱和野心來選擇行業;要真正接納自己，依自己的本質決定行業或工作。 決定行業之後，要把它視為人生的一部分，全力以赴，實現它。 每一個人必須對自己的人生有所期許。期許使生活變得有意義，使自己在道德世界中有光彩，在生涯活動中植個根，在生命之旅中有個清明的方向。人有了方向就有了光明的精神力。 踏實肯幹 踏實肯幹的人，眉宇和言行之間總是綻放著光明的氣質。與他交談，就可以感受到一股熱力，甚至會感動你，令你心生敬佩。這樣的人一定是一個踏實肯幹的人。這種人處處都需要他，升遷的機會多，成功的概率大。他是真正的幸運者。 依我的觀察，腳踏實地肯幹的人，無論他在學校的成績如何，從畢業那一天開始，就開始走向大運。這種人肯吃苦，肯用心，他們擅長鍥而不舍的功夫;能積跬步以成千裏，世上成功的果實都是為這些人預備的。禪家常常提醒弟子說： 看腳下! 想想腳下會有什么值得你注意的呢?當然就是腳踏實地，肯精進、肯努力。腳踏實地有以下幾個特質： 實際行動。 艱苦卓絕。 克服疲倦。 培養剛健的個性。 首先，你必須像發電機一樣，不斷發出能量，讓自己有精神去實踐。實際行動的道理看來大家都懂，但真正懂得磨煉自己、實際培養它的人卻不多。洞山禪師說： 行取說不得底， 說取行不得底。 這段話是說，實際行動的能力，不可能從言傳或認知中學會。反之，如果僅僅止於傳述實際行動的重要性和方法，往往不能直接化作行動。因為它終究還沒有實踐的經驗。所以，每一個人都必須知所行動。當自己決心想做某一樁事時，就要真的苦幹。我們要注意一個事實，養成知而不行，在你心理層面的後果，要比失去一次成功的機會來得更糟，因為它完全養成壞習慣，妨礙下一次行動的推展。 行動是艱苦的，如果沒有持之以恒的決心，就不可能堅持下去。但堅持需有方法，依我的經驗，如果在寫作上遇到困難，就會把它放下，先做一會兒勞動的事，過一會兒，障礙自然消失，就能堅持下去。此外，我也經常覺得，早上起來，若能抽出時間做一點費力的運動或工作，就會覺得精神振作，做起事來耐力提高，情緒上也閑適許多。調整生活，堅持做些苦差事，對自己的身心有極大的幫助。 工作加上堅持是不是很容易疲倦呢?千萬不要被假性疲勞擊倒。心理學家威廉·詹姆斯(William James)曾經提出過所謂“疲勞點”的現象。他說，當我們工作一段時間，就會覺得疲倦，這就到了疲勞點。這時距離真正的疲累還差得很遠。而絕大部分的人，就在這時相信自己疲累，而縱容自己無精打采地走開或停止工作，擺出一副倦容，墜入假性疲勞的陷阱。其實，若能把疲勞點往後延，堅持下去，又會振作起來。事實告訴我們：一位大忙人並不表示他要比一個清閑的人需要更多時間來休息。 最後，是要培養剛健的個性。個性是自己生活經驗累積和類化的產物。因此，要創造更多積極的生活經驗，讓它們能在自己的腦細胞裏留下穩固的線索，並成為一套引導自己清醒、勤奮和樂觀的軟件系統。所以在日常生活中要養成好習慣，培養自己的道德和責任感，它會類化成剛健的性格，有了這種性格，一生受用無窮。 把壞的習慣戒除，每天往自己腦細胞中儲存足夠的好習慣，這就能成長，並步向光明的人生。禪學中所說的戒律，正是這個含義。所以修禪必須奉行： 以戒為師。 學禪人一定要累積更多的好習慣，以增強自己的修行和道力。現在我要建議你戒除以下幾種惡習： 自負：能使自己與人疏離，失去學習的機會，所以要改為謙虛。 貪婪：造成心理匱乏，在饑不擇食的情況下，誤入歧途，所以要改為恬淡。 淫欲：使人在淫亂中喪失健康，破壞家庭的和諧，所以要改為慈悲。 怠惰：令人欲振乏力，隨波逐流，陷入困境，所以要改為勤奮。 嫉妒：會腐蝕志氣，令人消極，所以要改為自勉。 憤怒：破壞你的人際關系，浪費你的精力，所以要改為溫和。 你的個性就是你的命運，要自己好好維護培養，才有成功的人生。就學佛而言，個性就是證道的資糧，如果活到老來個性依然卑劣，那么往生的資糧就空乏不足了。 清醒與智慧 清醒的思考是避免錯誤、解決問題和創造活動的核心。清醒表示正確的觀念或見解，從紛擾的因素中脫穎而出。它正是思考者不被成見所縛，不被外表的假象所蔽，而能真正獨立思想的根本。所以它是光明人生的重要因素。
清醒思考有兩個重要的因素：其一是創意，它從非理性的心靈世界出發，提供了一個觀點。因為創意的點子是嶄新的，所以它絕少是經驗的邏輯，而只是一個點子。這點子還帶著相當成分的情性或情緒性。如果思考者的心情是開闊平靜的，那么創意容易出現。其二是邏輯的檢驗，它是智能的，是嚴格的經驗系統，它用來檢查那點子是否能解決問題，是否符合道德法則。智能性思考必須與現實世界的法則相吻合。邏輯與檢驗系統，越是精細，越能從現實世界中發現分析的線索;經驗越多，就越能正確的作用。由此我們可以了解清醒的思考包括兩方面： 開放的心靈和平靜的心情。 豐富的經驗和完整的邏輯。 每天百物不思不叫清靜心，因為它無從孕育智慧;反之，孜孜不倦地博通古今，以為就能大發智能，也未必然。因此，清醒的心應該是努力充實自己，多方面曆練，同時要維持一種平和清靜的心情。唐朝的雲門禪師，提出發慧見性的三個妙招，正好融合現實世界的邏輯經驗和性情世界的創意開展。那就是“雲門三句”： 一、顧。 二、鑒。 三、咦! “顧”是指不斷從現實世界、現有的知識經驗和生活中努力學習，要看清它，了解它，把握它，令自己的經驗和情感豐富起來。所以，雲門禪師對“顧”的解釋是： 涵蓋乾坤。 如果你從小都不接近文明，就會成為野人：赤貧的知識、單調的情感和凶猛的情緒。無知是文明的障礙，是精神生活的絕境。有人以為部分文盲從未進過學校學習，他們還不是一樣活得好好的。不過，我們必須承認活在文明社會中，使用文明的器具，每天與人往來，就等於每天在學習，所以學習是必需的。此外，人若不肯學習上進，就會適應不良，或在變遷的社會裏被淘汰。因此，如果想要保持好的生活調適，必須不斷地學習，不斷地開拓新的體驗，否則就會漸漸變得愚蠢，邏輯和經驗系統即將發生故障。 其次是“鑒”，它的含義是看到，發現新的點子或有所省發;它是提供答案的線索。但這個線索是從清醒的心理世界中靈躍出來的。它不是知識經驗，不是邏輯系統，而是在不受現實法則幹擾之下才出現的。它是在心平氣和、沒有成見和偏見之中才出現的，所以雲門對於 “鑒”的解釋是： 截斷流機。 情緒的紊亂，得失心和煩惱結，對於所知的執著等，都是“流機”。它會阻礙非理性世界所孕育的智慧靈焰。因此，心靈世界最重要的就是開放的心情。當你的心靈開放給各種經驗悠閑無礙地進出時，就容易有悟的點子。 接著，你會“咦!”地叫了一聲，你看清了它，看清了事相，看清了自己。你豁然開朗起來，這就是開悟。開悟有小悟，有大悟。在知的范疇裏有開悟，在情感的范疇中有開悟，在生命的究竟中同樣有開悟。知的開悟解決了事的問題，情的開悟解決了心理的困擾，生命的開悟使自己見性成佛。這時，自己能夠真正地自由和清醒，所以雲門禪師對“咦!”的解釋是： 隨波逐浪。 面對現實，接受它的挑戰，自由自在、遊刃有餘地生活，就能開啟清醒主動的心力。
