千年寺廟常有,百年企業難得
世界上常見千年的古刹，卻少有數百年的企業。
這是一個問題，一個值得所有做企業的人深思的問題。
追求基業長青，幾乎成為每個企業的目標。但事實呢?
據調查，世界500強企業的平均壽命是40～42年，一般跨國公司的平均壽命是10～12年。由此可見，許多企業在發展中都“夭折”了。
國外的知名企業，延續時間至多是一二百年，如：
杜邦，1802年創立
諾基亞，1865年創立
愛立信，1876年創立
通用電氣，1878年創立
戴姆勒—克萊斯勒，1883年創立
柯達，1884年創立
可口可樂，1886年創立
登喜路，1902年創立
3M，1902年創立
福特，1903年創立
UPS，1907年創立
在中國，能做到百年的企業本來就鳳毛麟角，這其中還包括那些“借屍還魂”的。這不能不說是我們的悲哀：
同仁堂制藥，1669年創立
全聚德烤鴨，1864年創立
吳裕泰茶莊，1887年創立
張裕葡萄酒，1892年創立
東來順飯莊，1903年創立
青島啤酒，1903年創立
這之中，除了青島啤酒之外，其他都很難算得上是大企業。
如果轉過臉來，看看宗教活動場所，那么我們將看到另外一幅場景。
這些宗教聖地，曆千年而不朽、傳千年而不墜，依然香火鼎盛、信眾日昌!
我們不必把眼光放得太遠，只看看我們身邊，看看我們曾經嗤之以鼻的佛寺道觀，其中超越千年的道場太多了。即使個別中途被毀，也大都能在後世重修起來：
河南洛陽白馬寺是我國創建最早的佛教寺廟，建於67年，距今1900多年。
上海龍華寺，建於247年，距今1700多年。
浙江靈隱寺，創建於326年，至今已有1600多年曆史。
北京紅螺寺，初建於348年，至今已有1600多年曆史。
河南少林寺始建於495年，至今已有1500多年曆史。
浙江大智禪寺，始建於南梁年間(公元502-557年)，至今已有1500多年曆史。
北京戒台寺，始建於622年，至今已有1300多年曆史。
陝西大覺寺，始建於627年，距今1300多年。
北京法源寺，始建於696年，距今1300多年。
湖南南禪寺，建於782年，距今1200多年。
道教是中國的本土宗教，奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。武當山、青城山、龍虎山、齊雲山、崆峒山、茅山等，都是中國道教名山。著名的道觀有：中國最古的宮觀——陝西周至縣樓觀台，北京最大的道觀——白雲觀，曆代張天師住持之地——江西龍虎山天師府等。除此之外，還有“七十二福地”、“三十六小洞天”、“十大洞天”等道場。這些名山和洞天，不僅曆史悠久，文物薈萃，而且還是風景秀麗的遊覽勝地。其中，
陝西周至縣終南山樓觀台，創建於魏元帝鹹熙初年(公元264年)，至今1700餘年。
江蘇蘇州市玄妙觀國內最大的、最古老的道教殿堂建築之一。，始建於西晉鹹寧二年(276)，至今1700多年。
四川老君洞道觀〖ZW(P〗號稱川東第一道觀。，三國時肇基，擴建於隋末唐初，至今1700多年。
四川青城山常道觀俗稱天師洞，位於四川省都江堰市青城山。，始建於隋大業(605～618)年間，至今1300多年。
北京白雲觀，創建於唐開元二十七年(739)，至今1200多年。
看完這些數字，問題不禁隨之而來：那些在曆史上曾經注視、仇恨，甚至決意要摧毀這些宗教或者活動場所的當權者，無論是個人、團體乃至政權，都早已退出了曆史的舞台。這些存留下來的宗教道場，是什么原因造就了它們的興盛，即使在一次次的人為壓制、摧毀之後，也同樣在不久的將來又被重新修繕一新，重新香煙繚繞?
這到底是為什么?我們可以問一下!要想理清其間的頭緒，我們需要真心誠意地向自己問一句：“為什么在世界范圍內有千年而不朽的道場，卻沒有五百年的企業?”而後再進行認真的思考。
也許，上面羅列的那些單純的對比數字比較枯燥，也很難說有什么實質性的意義，但如果我們看看以下事實，就能更好地了解這種差距是如何形成的了。
一、很多投資者為了聘請、留住高水平的管理人才，不惜重金，甚至還贈予大量股份，但關於高層職業經理人離職的案例還是屢見不鮮，而且還有不少是挖企業的牆腳，集體離職——段永平離開小霸王創建步步高時，小霸王的中層管理人員幾乎悉數投奔到步步高的門下;而創維的100多號人馬則跟隨陸強華集體跳槽至高路華。
二、一家年利潤10億美元的公司創始人這樣表述他對理想團隊的期望：“如果你能夠讓一個組織中所有的成員齊心協力，那么你就可以在任何時候、任何市場情況下、任何行業中縱橫馳騁，戰勝挑戰。”
對於這句話，每一位企業的領導者都會表示十二分的贊同;但是，一旦具體到了自己的企業，又有多少人在內心深處感到很無奈呢。就連《天下無賊》裏的黎叔都一方面在感歎：“二十一世紀什么最貴?人才!”另一方面又在歎息：“人心散了，隊伍不好帶了!”因為，進入企業的員工常常是“有組織，無紀律!”
管理中經常遇到的局面是：員工與上層管理者離心離德、管理層成員之間相互傾軋;領導者夜以繼日地工作卻沒有業績;管理者竭盡了全力，員工卻仍然拂袖而去。
三、我們有了可以模仿的科學管理理念，有了可以謄抄的科學管理框架，甚至規范的企業戰略都可以制定得很好，但是，執行起來卻困難重重。
四、對於任何一位胸懷天下的企業家來說，戰略，或許早已是成竹在胸。然而，當既定的戰略付諸實施時，卻突然發現事實跟自己的想象之間存在著很大的差距。據統計，在中國的民營企業中，普通員工有20%～50%的年度流動率;即使是中、高級管理和技術人員，每年也有20%在流動。如果我們把目光投放到更大范圍來看，據亞太人力資源網統計，亞洲企業的員工流動率從2004年的14%增長至2005年的16%，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面對員工的流失，盡管企業也做出了多方面的努力，但就是成效不大。
……
這些問題，只是冰山一角，卻已經成為了企業經營中的頑疾，令管理者頭疼萬分，可解決起來卻又無從下手!
相比於現代企業經營與管理，如果我們擇取中國佛教寺院作為一個討論的范本，再把鏡頭拉近一些的話，我們就可以發現：這些居住在寺院裏的僧人真正地是來自五湖四海，個人的稟性、好惡、生活習慣、教育背景各不相同;而在主觀上，這些僧人已經、而且確實是“舍親割愛、拋卻世間享樂”的人。按照現代管理的常例，面對這樣一個“沒有物質利益的牽掛和約束的群體”，物質的獎懲是很乏力的;精神的鼓勵、社會榮譽感、成就感對他們而言同樣是蒼白的。
但是，實際的情形並非如此。
佛教寺院裏有一句老話“打不走，罵不走，是佛家的好弟子”，很好地詮釋了佛教僧人對於寺院的忠誠。聽到這句話，大多數管理者肯定會想：如果我的員工都像佛門弟子一樣忠誠，那該多好。
在寺院裏，每個僧人都心平氣和地恪盡職守，將自己職責范圍內的事情一絲不苟地完成。寺院的發展目標一旦確定，整個寺院的住眾都能最大限度地動員起來，圍繞著既定的目標而努力;如果有人在具體執行過程中犯了錯，也會主動地通過正常而有效的程序，規范地進行懺悔，如實地檢討並徹底改正，而不會掩蓋問題的真相;同時，更加難能可貴的是：經過懺悔的人在獲得寺院的准予懺悔之後就不再被人歧視，自己也把因犯錯而帶來的精神負擔拋在一邊——放下包袱，重新努力地投入日常的事務和責任當中。
佛教寺廟無論大小(大至數千人的叢林，小到五六個人的廟宇)，我們都能見到同樣的情形——明確的目標管理和有效的執行。舉個不恰當的例子，唐僧“隨便”拉來幾個人就能完成西天取經的艱巨任務。
對此，很多管理者羨慕無比。
在此，如果我再透露一點寺院管理的內部消息，一定更令人詫異!因為，在中國佛教叢林建制中，十方叢林十方叢林：指僧眾聚居之寺院，尤指禪宗寺院。昔時印度多於都城郊外選擇幽靜之林地，營建精舍，故僧眾止住之處，即以蘭若(空閑)、叢林等語稱之。《大智度論》第三卷中說，僧眾和合居，住於一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之為喻。
叢林通常指禪宗寺院，故又稱禪林。叢林之中，寺產一切歸公，且依一定規矩而容納十方來住之僧眾，其住持人選亦經僧眾同意，而由十方名德之合適者出任，故叢林又可稱為十方叢林。的方丈都來自外部寺院的聘任，經過寺廟內部選舉產生。但他們無一不對自己所住持的寺廟忠誠，即使任期不超過六年(最多兩屆，每屆三年)，他們仍能把自己的學識與管理傾注在該寺廟中。而寺院方丈入住任職寺院的首要任務就是組建管理團隊，制訂嚴密的組織架構和運行機制來保證寺院管理目標的實現。
如何才能有效地保障寺院生活的神聖與純潔、保障寺院的興盛與健康，既是寺院管理的核心問題，也是現代企業管理者應該借鑒的地方。
寺院住眾的組成和來源特點，客觀上決定了寺院管理在觀念和方法上的特殊性。但是，不管特殊的程度如何，也不管佛教寺院與現代企業之間存在著多大的差異，只要是一個社會組織，就必然地要面對“人的管理”。只不過，寺院管理首先要解決一個核心問題——提高組織的凝聚力。因為，寺院的住眾來自不同的地方，其個人的稟性、好惡、生活習慣、教育背景各不相同，而且還是一群擺脫了物質利益牽掛的人，要想領導這樣一群本該是“一盤散沙”人，實在是一件難事。然而，寺院做到了!
這就是現代的企業管理者為什么要跟佛學管理的理由。