聽大師論道
道家的精神是：以入世的姿態出世，以出世的姿態入世。
道家的入世，是一個遊戲的開始，喜樂隨心，順其自然;道家的出世，是一段旅程的結束，洗盡塵心，安然入夢。始終保持自由的心態，可出可入，無為無不為。
生命的沉潛與騰飛
大師語錄
南懷瑾說：《逍遙遊》開頭告訴了我們一個人生的道理，一個人在年輕的時候，或修道還沒有成功的時候，或者倒黴得沒有辦法的時候，就要“沉潛”在深水裏頭，動都不要動。修到相當的程度，一變，就升華高飛了。
經典回放
選自《莊子·逍遙遊》
【原文】北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
【譯文】北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千裏。鯤變化成鳥，名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道有幾千裏寬。它振翅奮飛，它的翅膀就像天邊滾滾的烏雲。這只鳥啊，在大海翻騰的時候，它就乘風飛往南海。南海，就是天池。
大師釋疑
莊子名周(約前369-前286)，戰國中期宋國蒙(今河南商丘東北)人，是道家學派的代表人物之一。
北冥：北海。冥：一作“溟”，海水深黑為溟。
怒：振奮。這裏指鼓動翅膀。
垂天：猶言天邊。垂同陲，邊際。
海運：海波翻騰。舊說海動時必有大風，此喻大鵬乘風而行。
學道一得：機會屬為野心而准備的人
莊子《逍遙遊》中所講的鯤化為鵬，是一個對現代人來說沒有什么吸引力的神話傳話。但莊子的目的不是講故事，而是闡述“道”。關於“道”，有各種解釋，南懷瑾大師認為，有三種含義：一是“人世間所要行走的道路的道”，或可引申為方法、技巧;二是“代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道”。三是“指形而上的道。如《易·系傳》所說：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’”這一含義可用我們比較熟悉的“自然規律”或 “客觀規律”等名詞來表達。
有人認為，“道”是惟一，是不可逆轉的真理。即使莊子本人也有這種想法，所以他經常嘲笑、鄙視那些營營於名利之間的“俗人”，好像他們的追求都是有缺陷的，只有自己的追求才是對的。由此可見莊子的修為境界並不高，對道的理解還未臻完善。他更像一個文學家而不是一個思想家。
老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道並不是惟一，而是變化無窮。打個不那么准確的比方，假設道是北京城，從北京出發，向東南西北任何方向出發都是依道而行。所以莊子追求“無為”，莊子批評的人追求大有作為，都不能說是錯的，關鍵在於是否依道而行而已。
但莊子的鯤化為鵬的寓言，確實發掘了人生發展之道，其中的關鍵是一個“化”字。鯤不是一天就化成鵬的，它住在北海，到底沉潛了多久呢?不一定。反正要沉潛到化為鵬之時，方能一飛沖天。
人生也是如此啊，你想騰飛，必須沉潛，在默默的努力中積聚能量。但我們有一個常識，魚是不能化成鳥的，魚越大越不可能化成鳥。從科學上來說，如果魚需要化成鳥，或者鳥需要化成魚，通過長期進化，都是可能的，卻不是此生能完成的事。那么莊子的比喻是否合乎邏輯?實際上，莊子筆下的鯤，不是一條魚，而是一顆博大的心，或者說一個遠大的志向。當你心中有鯤，你的生命就極可能發生鵬的蛻變，而一飛沖天。
在這個問題上，東西方的智者的認識是完全一致的，他們都認為人生的騰飛首先在於志向。
我們先來看一個東方的例子：晏子臨終時，叫人把堂屋前的柱子剖開，將遺囑藏在裏面，又交待妻子說:“柱子裏面的話，等兒子長大後給他看。”
晏子的兒子長大後，打開遺囑，只見上面寫著:布匹不能缺乏，缺乏了就沒有衣穿;牛馬不能缺乏，缺乏了就不能耕田;士人的志氣不能缺乏，缺乏了就不能擔當大事。缺乏嗎?缺乏嗎?缺乏志氣，才是其正的缺乏。
我們再來看一個西方的例子：巴拉昂是法國排名前50位的富翁，1998年，他在法國的博比尼醫院去世。臨終前，他作出兩個驚人決定：其一是向博比尼醫院捐獻 4.6億法郎，用於對前列腺癌的研究，其二是設立一項100萬法郎的獎金，獎給一個揭開貧窮之謎的人，他在遺囑提出了一個懸賞征答的問題——窮人缺少的是什么?
巴拉昂死後，報紙刊登了他的遺囑，成千上萬的信件立即如雪片般飛來，有人認為，窮人最缺少機會，有人認為，窮人最缺少專業技術，還有人認為，窮人最缺少幫助，總之，什么樣古怪的答案都有。
但是，在48561封來信中，只有一個名叫蒂勒的小姑娘猜對了。原來，巴拉昂認為：窮人最缺少的是野心。
只有缺乏志向才是真正的缺乏，晏子和巴拉昂的結論驚人一致。
有些生活中的落魄者並不認為自己缺乏志向，甚至覺得自己野心挺大的，因為他們做“白日夢”時，曾經想象過自己成為巨富乃至當皇上。可是正因為想得太多，反而沒有志向。人生只需要一個目標，目標太多，不是野心，而是心野。那就會像西漢王充所說：“志向不定，空忙一生。”
這裏把志向和野心混為一談，其原因在於，任何人立定志向時，並不是已經接近人生目標，而是差得太遠，所需條件根本不具備，如果他把志向講出來，別人一定會大笑他有野心。其實志向和野心並無兩樣，都是追求未來，不滿足於現狀。
那么，真正是志向或野心是什么呢?韓褐子的話可以作為答案。有一次，他要過河，船夫對他說：“人們從這兒過河，都祈求河神保佑一帆風順，您為什么不向河神禱告呢?”
韓褐子對此說不以為然。船夫將船劃到河中間，船就旋轉起來。船夫說:“剛才我已告訴過您了，您不聽我的勸告，現在船到河中打旋，很危險了。您是不是已經准備好了脫掉衣服下水遊泳?”
韓褐子說出了兩句名言: “吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。”意思是：我不會因為別人討厭我就改變我的志向，我不會因為我快要死了就改變我的原則。
他話音剛落，船就走得平穩起來。韓褐子道:“《詩經》說:‘茂密的葛藤，蔓延到樹梢。和悅的君子，依正道求福。’連鬼神都不違正道，何況人呢?”
韓褐子的話可謂說出了至理：不因別人的態度而改變，不因境遇的順逆而改變，並且堅持依正道求福，這才是真正的志向。
立定志向後，等於人生只有一個地方是自己想要去的，就不會對其他機會左顧右盼，也不會為眼前的障礙所迷惑，能夠一心一意地向目標出發。
但是，鯤化為鵬，並非易事，需要長期的准備才行。在這方面，東西方的成功之道也是完全一致的。
我們先看一個東方的例子：春秋賢士寧越原先是中牟地方一個農民，他覺得耕田種地太辛苦了，就向朋友請教說：“怎樣做才能擺脫這種苦差使呢?”
朋友說：“最好的辦法是讀書。讀二十年書就可以達到目的了。”
寧越說：“我想用十五年實現這個目標。別人休息，我不休息;別人睡覺，我不睡覺。”
苦讀十五年後，寧越因學識淵博，被周威公聘為老師。
寧越的起點並不高，但能夠持之以恒地學習，最後成為天子的老師，這就應了一句西方名言：機會屬於有准備的人。
我們再來看一個西方的例子。美國企業家保羅·道密爾曾自豪地說：“我沒有做過一次賠錢的交易，也沒有一次失敗的經營。”他為什么有此功力呢?靠的還是耐心的 “沉潛”。1945年，當21歲的保羅·道密爾從匈牙利流亡到美國時，身上只剩下5美分，而且沒有—技之長。他所擁有的，只是一個發財的夢想。他決心盡快學會成為一個大老板需要的各種技能。
剛到美國18個月，道密爾換了15份工作。每次從事的工作性質都不同。對任何一項工作，無論是做機修工還是搬運工，他都認真對待，決不馬虎。不過，一旦他對這項工作的技能完全掌握，馬上就跳槽。因為他不願在自己熟悉的事情上浪費時間。
兩年後，一位老板看中了他的才幹和敬業精神，決定把整個工廠交給他管理。道密爾做了經理後，將老板的工廠管理得很好，他自己的收入也非常可觀。可是半年後，他突然向老板提出辭呈，跳槽到一家日用雜品廠當了推銷員。他認為，要成為一流商人，只有企業管理經驗是不夠的，還必須熟悉市場，了解顧客的需求。推銷無疑是一份最接近顧客的工作。
經過幾年的“修煉”，道密爾對自己的才能充滿了自信。他買下一家瀕臨倒閉的工藝品廠，經過一番整頓，很快使它起死回生，成為一家贏利狀況極佳的企業。其後，他再接再厲，買下一家又一家破產企業，並像個包治百病的神醫似的，使它們重煥生機。他的財富也像雨季的河流一樣，迅速飛漲。後來，有人向功成名就的道密爾探詢成功之道，他說：“別人經營失敗的生意，接過來後容易找出失敗的原因。因為缺陷比較明顯，只要把那些缺點改正過來，自然就賺錢了。”
但是，別人之所以失敗，就是因為看不出失敗的原因。即使缺陷再明顯，他們也以為這是自己的強項，直到倒閉了還以為是運氣不好。道密爾能看出要點所在，說明他的眼力非凡。而他的眼力卻是長期修煉出來的。
所以說，大鵬“怒而飛，其翼若垂天之雲”的豪情固然令人羨慕，當條件不成熟時，還需要像鯤在北海沉潛的耐心。
