上篇 聽大師說儒
南懷瑾大師說：“儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，‘五四運動’的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化曆史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。”
做人是天下第一等學問
南懷瑾說：學問不是文學，文章好是這個人的文學好;知識淵博，是這個人的知識淵博;至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
經典回放
選自《論語·學而第一》
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】曾子說：“我每天審察自己三件事：替別人辦事有沒有盡心盡力?與朋友交往有沒有失信?老師教給我的學問有沒有真正實踐?”
子夏說：“敬重賢人，孝敬父母，忠於職守，誠信待人，這種人哪怕沒有讀過書，我也要說他有學問。”
大師釋疑
曾子：魯國人，名參，孔子的弟子。
傳不習乎：南大師認為，傳即“師傳”，習即“實踐”，整句話的意思是：“老師教我如何去作人做事，我真正去實踐了沒有?”
子夏：衛國人，姓卜，名商，孔子的弟子。
賢賢易色：有些腐儒的解釋是“為了學習賢人，不惜拋棄女色”。南大師認為這與孔子“食色性也”的觀點不合，應該解釋為“我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。”
學儒一得：做人的五大要領
有的人畢業於名牌大學，不一定有學問;有的人從未進過學校的門，不一定沒有學問。這並不是說讀書沒有用，而是說光讀書還遠遠不夠。因為很多做人的經驗、辦事的技巧不是課本上能夠學到的。只會讀書，僅獲得了人生需要的30%左右的學問，而不讀書的人，如果他在做人做事的過程中留心學習，也能學到人生需要的 70%左右的學問。很多博士的成就不及一些讀書不多的農民，原因即在於此。
尤其是做人的學問，對許多只會讀書的人來說非常欠缺。因為現在的教育體制主要向學生傳授知識和技能，在如何做人方面關注不夠，即使畢業於名牌大學，將來走上社會，仍然會面臨很大的問題。因為知識技能僅僅是應用工具，做人的學問卻能告訴人們如何合理運用這些工具。好比一輛車，盡管它很豪華，很漂亮，如果駕駛技術不好，不懂交通規則，難免不出車禍。那還不如騎一輛破自行車穩當呢!所以說，做人是天下第一等大學問。
如何做人呢?歸納曾子和子夏的意見，包括五個方面：敬重賢人，孝敬父母，忠於職守，誠信待人，勇於實踐。
敬重賢人有什么好處呢?能夠體現謙遜做人的風度和教養，能夠贏得他人的尊敬。在生活中，很多人瞧不起那些才能高、品行好的人，這恰恰暴露了自己不辨賢愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重賢人，至少能證明你心有天平，懂得好壞，這已經足夠讓人肅然起敬了。
春秋時，魏文侯乘車從賢士段幹木居住的巷子前經過時，站起來，雙手扶著車前的橫木行禮。隨從奇怪地問：“您無緣無故行什么禮?”
魏文侯說：“我是在向段幹木致敬啊?我聽說，段幹木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位交換他的操守，他也絕不會同意，我又怎敢對他傲慢無禮呢?段幹木在德行上顯赫，我只是在地位上顯赫;段幹木在道義上富有，我只是在物質上富有啊!”
隨從挺納悶，你的態度再恭敬，人家也看不見啊!魏文侯說：“他看不見沒關系，我卻不能不表達我的心意。”
魏文侯還經常贈送禮物給段幹木。但段幹木不肯接受，他也不勉強，以示對段幹木人格的尊重。魏國人聽說魏文侯禮遇段幹木，都十分高興，還寫詩頌揚這件事。
後來，秦王想出兵攻打魏國，司馬唐勸諫道：“段幹木是有名的賢人，而魏文侯禮敬他，天下沒有人不知道。我們攻打魏國，會遭到唾罵啊!”秦王就取消了進攻魏國的計劃。
這就是尊重賢人的好處。你的行為不但讓人欣賞，也能自然而然地讓他人將你歸入賢人之列。
孝敬父母有什么好處呢?父母是自己最大的恩人，不孝敬父母，豈不是忘恩負義嗎?一上忘恩負義的人，怎么能得到他人信任和幫助呢?而且，父母血脈連，是最關心自己、疼愛自己的人，也值得自己全心關愛啊!
很多人開始忙於事業，忽略了父母親情，等到父母不在了再來傷心痛悔，不是太遲了嗎?
孔子曾遇到一個名叫丘吾子的高士，此人年少時遍覽群書，周遊天下，回來後，雙親已經亡故了。所以他痛悔地對孔子說：樹欲盡而風不止，子欲養而親不在。他還說：走了就不再來的，是年齡;失去了不能再見的，是雙親啊!孔子當即對弟子們說：“你們記住，這足以作為教訓!”於是，弟子回去奉養父母的有十三人。
如何孝敬父母呢?子路的經驗也許值得我們借鑒，他認為，孝敬應該及時，不要等候將來。他說：背著重東西走遠路的人，想休息不挑選地方;家裏貧窮、父母年老的人，找工作不挑選待遇。從前，我侍奉父親時，自己吃粗糧野菜，卻替父母到百裏以外的地方背米。雙親去世後，我到楚國去做官，跟隨我的車子有一百輛，積累的糧食有上萬鍾，軟褥子迭起來坐，飯菜擺滿了桌子。這時候，我希望再回到那種吃粗糧野菜、為雙親背米的日子，己經不可能了。用繩索串起的幹魚，能保存多長時間不被蟲蛀?雙親的壽命，就像陽光透過門縫，轉眼就去了!草木想要繼續生長，霜露卻不給予機會;兒子想要侍奉父母，雙親的壽命卻不能等待。所以說:家裏貧窮，父母又年老了，做兒子的不管待遇多少也該外出工作啊!
忠於職守有什么好處呢?在絕大多數領導者眼裏，一點忠誠勝過更多智慧。一位大師說：“假如把智慧和勤奮看作金子那樣珍貴，那么，比金子還珍貴的就是忠誠。”
在職場中，老板用人不僅看能力，更重品德，而品德之中最為核心的又是忠誠度。那些既忠誠又能幹的人往往是領導者夢寐以求的得力幹將。那些忠誠的人，即使做事能力有限，仍能得到領導的重視，到任何地方都可以找到自己的位置;那些朝秦暮楚的人，那些只考慮個人得失不管公司利益的人，即使他才能出眾，也不可能被領導器重。
但是，忠誠絕不等於“愚忠”。孔子和他的弟子們對忠誠的理解是盡職盡責，該自己說的話說了，老板不聽從;該做的事做了，老板不認同，那是老板的責任，跟自己沒有關系。
曾子曾經居住在鄪國，跟鄪君的關系很好，經常提合理化建議。但鄪君貪圖享樂，不肯聽從。有一年，魯國將要攻打鄪城，曾子就向鄪君辭行說:“我要暫時離開，等敵人走了再回來;請幫忙照看一下我的房子，不要讓豬狗進去。”
鄪君不高興地說:“我一向善待先生，沒有人不知道。現在魯國人要來攻打我，您卻要離開我，我為什么還要幫您照看房子?”
過不久，魯國人攻占了鄪城，並公布鄪君十條罪狀，其中九條是曾子平日跟他爭論過的。鄪君意識到，責任確實在自己，曾子對自己已經仁至義盡，不能怪他。所以，魯國軍隊撤走後，鄪君修好曾子的房子，親自去迎接他的到來。
這就是曾子對於“忠”字的理解，他雖然強調“事君能致其身”，卻不願意讓自己的性命糟蹋在老板的愚蠢手裏。後來以儒學為綱的封建王朝，要求臣子絕對服從、絕對效命，顯然是篡改了孔門絕學。我們現代提倡忠誠，只要做到曾子這樣就可以了，不必“愚忠”。
誠信待人有什么好處呢?顏回曾向孔子請教“怎樣才能立身”，孔子的回答是：謙恭、尊重、忠誠、守信，可以立身。保持謙恭就能免於受眾人所忌;尊重別人就會受到別人愛戴;待人忠誠就能得到別人的幫助;堅守信用別人就會依賴你。有人愛戴你，有人幫助你，有人依靠你，你一定能免除禍患。這樣的人可以治理國家，何況安身立命呢?
從孔子的話中，我們可以得出結論：誠信是立身之本。如果一個人不講誠信，在社會上連腳都站不住，哪還談得上發展呢?這個問題後面還要詳談，暫且略過。
勇於實踐有什么好處呢?做學問的目的，肯定不是為了讓那么多知識、經驗占用自己的大腦內存，也不是為了好玩，更不是為了向知識貧乏者炫耀自己多么有才華。歸根結底，做學問的目的是為了應用到社會實踐中，為自己、為他人、為社會創造價值。如果不能用學問創造價值，跟沒有學問也差不多，又何必費神去做學問呢?
古時候有個叫王壽的人，愛書成癖，他住的地方到處堆滿了書。盡管窮困潦倒，他還是每日讀書不輟。有一年，王壽的母親去世了，他要到東周奔喪。他隨身帶了五本書，走累了坐在路邊休息時，他就拿出一本書來讀。
這時，有個叫徐馮的隱士從此路過，王壽就像他討教學問。
徐馮說：“無用!”
王壽不知是什么意思，就虛心求教。
徐馮笑笑說：“人都是要做事情的，對吧?做事的方法，要依據不同的時間、不同的環境而有所不同，所以聰明人做事不是一成不變的。而書呢，是記載言論和思想的。言論和思想又由於思考而產生。既然如此，你為什么不去做事和思考，形成自己的思想，卻要背著這累人的東西到處走呢?”
王壽如夢方醒，再三拜謝徐馮，當場燒了所帶的書，輕身去了東周。
任何學問都是有欠缺的，都會過時，只能在實踐中完善它，改進它，離開了實踐，任何學問都是漏洞百出，以之自矜，只會得到“書呆子”評價;以之示人，還會謬種流傳，成為侵害他人思想的病毒。
所以說，勇於實踐，對於人生成長，到關重要。