一人一境界,一心一菩提
文殊菩薩說:“善哉!善哉!乃至無有文字語言。是真入不二法門。”摘自《維摩詰所說經》
不讀佛經,不知道自己有多傻。
記得昆德拉在他的《生命中不能承受之輕》中說:“人類一思考,上帝就發笑。”上帝為什么發笑?因為人類的智慧非常有限,無論對任何事物,都只能看到某一面,並且只能看到這一面的表層,根本不能透視無遺。在有限認知的前提下進行思考,得出的結論無疑帶有極大的偏見。無論研究出什么道理,想出什么辦法,都是漏洞百出。既然如此,為什么有的人能大獲成功呢?這個道理,好比業餘十八級的棋手們下棋,雖然雙方的棋藝都低劣到無以複加,但仍然會有輸贏。某個人即使屢戰屢勝,獲得冠軍,也不能說明他的棋藝有多高明。
佛祖早就看到了這個問題,他說“佛法無邊”,從不談論“頂峰”或“極限”;他說“非法非非法”,從不談論什么“絕對真理”,更不說什么“天不變道亦不變”。
在生活中,我們經常產生這樣的想法:我是對的,錯的是別人。如果讀了佛經,就會意識到,我們從來沒有真的正確過。我們都是把猜測當真知,按照想當然的辦法做事。有時結果很好,有時結果不好,都不過是業餘十八級棋手走了一連串隨手、漏著、敗招之後偶然得到的結果如已。
在《維摩詰所說經》中,記錄了佛祖的弟子們探討“入不二法門”的故事。這些弟子都是智者,他們追隨佛祖多年,造詣不凡,每個人都提出了自己的看法。他們的看法好像都是對的,卻各不相同,讓人不得不驚歎:原來對同一個問題竟有如此多的視角。假如憑一人之智,能夠看到的絕對沒有多;假如有更多的人,看到的一定會更多。既然如此,哪有 “絕對真理”呢?當真是“佛法無邊”啊!
當時,維摩詰對師兄弟們說:“各位,什么是菩薩入不二法門?請大家各陳己見吧!”所謂“不二法門”,意思是平等而無差異之至道。這裏是指佛道。
法自在菩薩首先發言:“生和滅是二。佛法既無所謂生,也就無所謂滅。悟得無生法,就是入不二法門。”
法自在菩薩的說法好像很對,佛家講“色即是空,空即是色”,如果沒有生,就沒有滅,不就是空嗎?
這是,德守菩薩提出了不同的看法,他說:“我、我所是二。因為有我,就有我所。如果沒有我,就沒有我所。所以,無我就是入不二法門。”是啊,如果沒有我,就沒有我擁有的、我向往的、我歸依的一切,這不就是空嗎?
不眴菩薩又說:“受、不受為二。如果不接受佛法,就得不到佛法。因為得不到,就無所謂取,也無所謂舍,無所謂學法,也無所謂行法。這就叫入不二法門。” “受”是領取接受的意思,有身受、心受兩種。這裏主要是講心受。這段話的意思是,佛法也是空的,無所謂受與不受。反過來說,如果接受佛法,那就是承認有佛法了。既然承認有佛法,就會舍棄其他法門了。有了取舍,也會有學佛法和行佛法。這樣,心裏就有了執念,就不是空了。
德頂菩薩說:“垢、淨為二。看見了垢,就沒有淨。只有除掉垢、淨的念頭,無垢無淨,才是入不二法門。”垢是不幹淨的意思,也有“壞”的意思,既指物質的東西,也指思想。如果頭腦中有幹淨的概念,必然看到不幹淨的東西;有好的概念,必然看到不好的事物。有人說:眼不見為淨。不去看那些不喜歡的東西,自然心裏清靜。但這只是消極逃避的做法,境界並不是很高。只有在心中消除垢淨的概念,達到無垢無淨的境界,才不會受垢的困撓。比方說,現在的貪官汙吏多,流氓盜匪多,心有垢淨的人,聽到這樣的消息心裏就難受,索性不看新聞、少出門。心無垢淨的人,新聞照看,門照出,該幹什么還幹什么,仍能心如止水,平靜如鏡。
總共有 32位菩薩對“入不二法門”這個論題發表了意見,限於篇幅,這裏不一一介紹,有興趣者可以自己去讀《維摩詰所說經》。本文舉這個例子,旨在說明,對任何一件事物,都有無數種意見存在;對任何一個人,都有無數種評價。而且每種說法可能都是對的,至少都有一定道理。
正因為大家都對、都有道理,就說明每個人並非全對,也不是完全有道理。事實上,無論古今中外,從來沒有一個人在任何一件事情上完全正確過,就連佛祖也不例外。
所以,我們平時與人發生意見沖突,沒有必要把自己當成正確答案的提供者,沒有必要認為自己一定是對的,別人一定錯了。我們可以坦陳自己的意見,但應該認識到,它僅僅是一種意見而已,未必是最正確的一種。多聽聽別人的意見,也許能使自己的想法變得更正確。
當發生意見沖突,大家爭執不休時,應該怎么辦呢?維摩詰菩薩的做法也許值得我們借鑒。當各位菩薩講了自己對“入不二法門”的看法後,文殊師利菩薩就問首先提出問題的維摩詰:“我們都講了自己的看法,請你說說,什么是入不二法門?”
維摩詰的回答是:默然無言。
文殊師利心有靈犀一點通,歎息道:“善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。”
沉默有時就是最好的表態。
當你意識到不管怎么想、怎么說都不完全正確時,與其喋喋不休地證明自己絕對正確,不如什么也不說。