遠離妄想
學習者時常被不同的名相所困擾，以下的問題時常會出現。譬如，所謂的“觀察者”是什么?觀察者和目睹是相同的，還是有所不同?一般而言，目睹或觀察者其實部不存在，這些名相只不過是用來形容覺知在拓寬中的不同階段罷了。當我們開始覺察自己的時候，就好像有一個觀察者跳出來在看自己，不過那種狀態仍然有一股強烈的自我感。一旦進入目睹的階段，我們就會經驗到祥和與空寂，自我感也會減低，但這並不意味我們和自己的經驗是疏離的。事實上，處在目睹的狀態，我們往往會有強烈的存在感和連結感，不過這樣的描述仍然是一種空泛的理論，重點還是在於用心體證。
體證的重要性之一便是，我們越是能親身體察，就越不會陷入妄想。反之，越是陷入妄想，就越不能真的體察。因此，標明念頭便成了體證最重要的方法：只要對自己的念頭深信不疑，我們就會被鎖在心智的次元，而脫離了當下的身體實況。
如果練習自我觀察和標明念頭，我們也許會發現念頭經常和日常行為有直接的關連。譬如說，我們基本的行為策略如果是想要掌控，我們可能會發現自己的思想也總是在計劃著什么，即使靜坐時仍然在延續這樣的對策。這並不是一種巧合，因為如果害怕事情會一敗塗地，我們一定會竭盡所能不去面對這份恐懼。我們甚至會在靜坐的時段裏迷失於未來的計畫中，借以逃避那份對失控的不安。修行就是要努力認清這種心理動力的過程。因此，每當我們看到自己的思維模式時，就要立刻標明我們的念頭，這樣才不會迷失於其中。對這些思維模式一旦變得熟悉之後，只需要給它們加上“計畫”的標簽，就可以回來覺察身體。心中的計畫至少有一部分是想要掩蓋這份不安感，一旦發現到這一點，我們就回來覺察自己的身體，試著去體驗那份不安。只要不迷失在思維活動裏，會比較容易體驗到那個時刻的不安。
如果你在靜坐時總是花許多時間幻想，那么你能不能看到這些幻想都是一些追逐快樂、躲避焦慮不安的模式。如果能清晰地見到這一點，就要立刻在這些念頭上加個 “幻想”的標簽，然後回來覺察身體上的這份不安感，並且認清是它促成了想要逃避的欲望。如果你時常迷失在你編織的劇情裏，並且重複地在心中編織出一些對談，那么你能不能看得出，這些思維模式其實是要竭力逃避被忽略或是被輕視的恐懼?如果是這種情況，你就應該在這些念頭上標明“對談”或“戲劇化傾向”，然後回來覺察身體上的那些小坑洞，並且看到從這些妄念的小坑洞裏生起了想要被肯定的需求。
重點是，如果我們無法清晰地看到自己的念頭並加以標示，就很難真的在身體的層次上獲得體證，因為我們會被自己所深信的妄念遮蔽。尤其是當我們陷入困惑而強烈的情緒反應時，心中更容易雜念紛飛而很難看到該加什么標簽。這時我們不妨制造出一個籠統的標簽，來厘清那些混亂不堪的妄念。譬如早上醒來時，發現自己充滿著焦慮的念流，至於那些念頭的內容是什么卻不重要。其實那些念頭都是從想要掌控的欲望中生起的，或是想逃避對混亂的恐懼。因此我對自己說：“心裏的妄念是：事情不在掌控中;但是我又必須得掌控。”其實上述的念頭從未真的在心中生起過，我只是利用它們來簡化一下複雜的妄念罷了。辨別和標明念頭能令我回到當下的身體實況。我們越是能清晰地觀察和認識自己，就越能看透思維的模式，並因此而進入當下的體證。