第二端別示闕緣
▲戒疏雲“若闕初緣。小漫三句。正克四句。異境來替，相同前戒。”行宗釋雲“初緣。不明大漫。若對杌木合有三句，即杌作人想杌作非人想杌作畜想。”
如同前戒者即同殺戒。今據疏記之文，列表如下。
大漫三句杌作人想中罪向人說方便罪
杌作非想
杌作畜想下罪向非畜說方便罪
小漫三句非人作人想中罪向人說方便罪。此約誤言。若錯者，異趣非畜亦結上罪。
畜生作人想 同
杌作人想 同
克心四句王作張想 上罪行宗雲，大妄不開克心。
非人作張想 中罪向人說方便罪。此約誤言。若錯者，異趣
非畜亦結上罪。
畜生作張想 同
杌作張想 同
錯誤之義。見前持犯總義，別簡性重，第二節錯誤中委明。
△ 戒疏續雲“闕第二緣。漫心想轉有三。克心轉想有四，加王人想故。漫心辨疑有六。克心辨疑有十，雙闕二緣有四十。作句並如上可解也。”行宗釋雲“二中，前明轉想。漫心三句即約小漫。一人作非人想二作畜生想三作杌木想。克心四句加張作王想。次明疑心。漫心有六者亦約小漫，直疑有三一非人疑二畜生疑三杌木疑，互疑亦三一為非為畜二為非為杌三為畜為杌。克心十句及下雙闕並同前戒。”
闕第二緣中，若列圖表，准前殺戒可知。今不複出。
△戒疏續雲“闕第三緣境虛。今謂實者全無罪。”
△戒疏續雲“闕第四緣知己虛。即增慢者無罪。”
增慢於下不犯中委釋。
△戒疏續雲“闕第五緣有誑心。今不作究竟意，戲故下罪。”
△戒疏續雲“闕第六緣說過人法。今說人法。如多論雲。自言持戒清淨，淫欲不起。不誦四含不坐禪，而言我誦我是。並中罪。”行宗釋雲“說人法者據是小妄，但虛稱功行即大妄闕緣，故結中罪。”
△戒疏續雲“闕第七緣自言已證。今不言自證。或有功德，歎三寶故。或得下罪，我師是故。或得中罪，虛說他得，以謀名利邪命活故。”行宗釋雲“初示闕義。或下明闕相。歎三寶者即說僧寶，通聖賢故。稱師下罪者但虛稱美，不為利故，必謀名利同下犯中罪。”
△戒疏續雲“闕第八緣。言不辨了，輕中罪。”
△戒疏續雲“闕第九緣。前人不聞或不了，但中罪耳。”以上皆見戒疏記卷七。
第二類隨釋
▲ 事鈔雲“四分十誦多論雲。從得不淨觀以上，至四果來。若雲我得，皆犯重。若現身相，前人不，同重。疑則中罪。”資持釋雲“前引犯相。然律論所明聖法多種，文中舉要總而收之。自外凡已去，徹至極果，所修觀行皆名聖法。即五停心總別相念四禪四空等，例是凡法，並通聖門，故同一犯。三十七品四向四果，即是聖法。或現下簡互造。上是正業，出口成犯，不約他疑。此由身造，業相不顯，故約前人疑信兩判。”
△事鈔續雲“又四分雲。天龍鬼神來供養我等，亦同犯重。”資持釋雲“戒疏。問，天龍來供，凡尚感發，有何罪故乃入聖中。答，相與聖通故齊一重，又過常人之所有故。”
△事鈔續雲“又雲，欲向此說乃向彼說，一切皆重。”資持釋雲“錯互此戒不開。若就所稱之法，誤錯則開，如下欲說此而錯說彼是也。”
△ 事鈔續雲“摩得伽雲，自稱是佛，天人師等，中罪。”資持釋雲“如彼論解。稱佛犯中罪有二義。一，世間一佛，更無第二故。二，具足相好異於世人，無人信受故。今時即佛，便謂已是，不複進求，准同此犯。經雲，一切眾生皆有佛性。此指理同，須知事異。如冰即水，冰豈成流。似礦即金，礦無金用。豈得僭同上聖，惑彼下愚，恣懶慢以謂無修，作鄙穢而言妙用。若此即佛，何止汝徒，經說遮那遍一切處，則山河大地全法王身，軟動翾飛皆如來藏。此蓋都迷階漸，一混聖凡。滅法壞人莫甚於此，自非達者誰複鑒哉。”以上皆見事鈔記卷十八。
第二支不犯
▲事鈔雲“不犯中。律雲，若戲笑，若疾疾說，屏處獨說，欲說此而錯說彼，皆不犯重。而犯下罪，以非言說之儀軌故也。”見事鈔記卷十八。
▲ 戒本雲“除增上慢。”見含注戒本卷上。戒疏釋雲“除增上慢者無漏正道，出過相有，名為增上。然於增上之法，未得謂得，名之為慢。十誦雲。久在山林，不睹妙色，暫伏煩惱，自謂永無，故生慢告。後近城傍，見色起染，知己是凡。更加精進，果羅漢。佛言犯下罪。”行宗釋疏雲“初正釋中。初釋增上，即目聖道。然下釋慢，謂不進求。二引緣。妙即好也。境虛心實，但乖言議，故得下罪。若據本律，則不結罪。”見戒疏記卷七。
第二項示四過
示四過中分為四支一小妄語
二惡口
三兩舌
四綺語
以下所列四過，皆結下罪。