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閱讀書籍 - 如實生活如是禪:一個禪者的處世智慧 林穀芳

如實生活如是禪:一個禪者的處世智慧 林穀芳

資訊社會生命最大的困境是不自由

[日期:2011-04-06] 來源:網友上傳  作者:林穀芳 如佛友覺得此書不錯,請按

  五、資訊社會生命最大的困境是不自由

  孫:聽您談這么多,感覺您好像特別憂慮這個資訊社會的到來。其實曆史的進程在不斷遞進,每個曆史階段都會有自己的問題,難道您對資訊社會的憂慮也是像狄更斯所說:“這是一個偉大的時代,也是一個黑暗的時代”?

  林:從某種角度說的確如此。

  孫:為什么會有如此強烈的感受?

  林:因為在資訊社會中,我們得面對人類文明史上最新形式的不自由,也就是資訊的無限累積與無序。這種無序的資訊幹擾我們的認知與詮釋,讓每個人都活在被資訊侵擾的時空中,可以說是無遠弗屆。坦白說,人類還沒有哪個時代是如此被自己所設的樊籠所套住的。

  孫:再進一步說一說?

  林:談到人類曆史的飛躍,一般可以分幾個階段來講,首先是火的發明,有火就能熟食,食物能保存較久,就有更多的餘暇創造文明。其次是文字的發明,它讓知識能更大的累積;再來是產業革命,機械力取代了人力、獸力,是生產力得到了大步的飛躍,我們現在還受到它的影響;而最後就是資訊革命了。它和前三個階段有本質的不同,前三個階段人都還沒有完全脫離實然,人仍舊是自然的一分子,但資訊革命不然。你可以一個人在電腦桌前坐上半天一天,很容易就此滿足。虛擬的愛情、緊張刺激的遊戲,甚至有些人上網,並沒有什么明確目的,只是上網就像藥癮,你要什么都可以自由選擇,但除非我們真能不管人在自然演化中根植於基因的種種,例如人對人、人對自然關系的要求,否則,這種偏離只會帶給我們痛苦。

  孫:的確,不少人有網癮。也可以說這些人總奢望自己在網上能不期而遇遇到什么好事,以逃避現實的煩惱。

  林:我為什么一直說禪在當代特別有其意義在,因為禪始終強調“當下”“眼前”生命的直接體驗,就如佛家所說的“雞寒上樹、鴨寒入水”,或著“寒時寒殺闍梨,熱時熱殺闍梨”般,你寒時好好寒,熱時好好熱,讓所有的事物都有當下貼心的體會。有了貼切才不會浮光掠影,為什么禪說生活要簡,因為這樣才集中、才深刻。你把精力分散,所有東西自然流於浮面。現代人在享受網絡便利的時候,也付出了流於浮面的代償。

  孫:但就我們所能看到的前景,這樣的狀況不可能倒著走,所以只能會無以複加。這是否更加深了您的憂慮?

  林:文明的發展的確有它難以逆轉的部分。我的憂慮比較是知識分子對資訊社會的來臨,采取了過分樂觀的態度。回到咱們在《十年去來——一個台灣文化人眼中的大陸》一書中我的觀點,知識分子就是要有“拉車”與“刹車”兩種角色,這個時候是需要知識分子踩刹車,但許多人卻反而在此推波助瀾。

  孫:我覺得知識分子會認為更開放的態度比一個拒絕的態度更能彰顯自己在社會的作用吧?

  林:對網絡或資訊的存在,也許我們可以這樣講,年輕人喜歡有他們的理由,但好有一比,就像小孩子吃麥當勞,你是鼓勵他吃下去呢?還是告訴他局限在哪裏,讓他有更多選擇。

  孫:但無論怎樣,我們可能都得正視,每一代人獲得生命經驗的方式是不同的。比如我采訪老一輩的文化大家,他們童年是背四五書經,到中年一代,他們可能讀毛選,也能獲得許多人生的道理。現在網絡無遠弗屆,孩子們想躲開需要的定力太大了。這是他們生存環境的如實。說到他們在網絡上虛擬的非人或超人形象,難道宗教中的形象中不也有千手千眼觀音嗎?

  林:從禪的角度講,一切的現象就是現象,都有它的虛幻性,也依賴各種條件才存在。資訊社會的存在一方面必須體會到這發展的大勢不可能因你的主觀意願而改,但另一方面,你如果又以為它勢不可遇,有一種絕對的必然其實也落於一端。

  從禪的角度看,心與境之間,關鍵就在你執不執著。一執著就把現象當成固定的,心也就必須依賴它。大千萬物,即使是超自然現象,也都需要因緣條件才會產生。許多人信教,先假設那個神是不需要依賴任何東西的實存,反而看不到宇宙萬有的實相。

  孫:我理解,就是任何事物生生滅滅的特定條件不能被我們忽視。

  林:不能體得緣起的依他性就難以達到完全自由的境地,所謂:善水則溺,善火則焚。很多人因為學宗教,反而把宗教變成一種執著,還沾沾自喜於學到什么境界,上到什么層次,這都是不可取的。

  孫:那從這個意義上講,一個學宗教的人和一個小孩子面對一個虛擬世界,所面臨的問題是一樣的?都必須看到幻相的一面。

  林:當然是這樣。從佛教的角度來看,連我們現在以為存在的實存世界都有它的虛擬性在。舉個例子,我們看一面牆,它其實刹那都在生滅變遷。但我們卻覺得它是凝固的,就是因為我們認知的局限所致。如果能了解到這種局限,也就比較不會受限其中。

【書籍目錄】
第1頁:《如實生活如是禪》 內容簡介 第2頁:《如實生活如是禪》 目錄
第3頁:《如實生活如是禪》 如實的生活,如實的禪 第4頁:《如實生活如是禪》 把心放下,隨處安然
第5頁:位子擺對了,人家才看得對 第6頁:朋友之間不溺的相知相諒,最好
第7頁:孤獨是一種美感 第8頁:整個社會都談人際
第9頁:朋友的前提是單純,你看他對你做錯事 第10頁:純粹的異性友誼,是否是我們的妄想?
第11頁:社會落差中的相處之道:總經理與科長理論 第12頁:社會落差中的相處之道
第13頁:金錢一樣有它的價值遞減效應 第14頁:盯死了股市,也就把生命盯死了
第15頁:有過錢的人才能看淡錢嗎? 第16頁:沒有理財智慧,不代表你沒有生命智慧
第17頁:簡單的談發展,人就容易活在統計數字裏 第18頁:感恩與仇富:當代人的一對難題
第19頁:生命可以想象,生涯不能規劃 第20頁:讀萬卷書、行萬裏路、遊於藝、志於道
第21頁:算命與看星相是一種生命的謙卑嗎? 第22頁:人的命運是上帝安排?
第23頁:擴展自由是生命最大的價值 第24頁:加法世界如何做減法
第25頁:在最適當的時機做最適當的事 第26頁:吃食物還是被食物吃?
第27頁:票友的心靈,專家的技巧 第28頁:當健康變成流行
第29頁:資訊經驗不能替代生命經驗 第30頁:是想象力釋放還是另一種腦空白?
第31頁:因為網絡,我們得面臨另一種失序 第32頁:博客的存在就是退回子宮
第33頁:資訊社會生命最大的困境是不自由 第34頁:沒有誰會永遠年輕,沒有誰感情不受挫
第35頁:真的是年輕時代爽透了 第36頁:初戀時我們不懂愛情
第37頁:夫妻間的事情,沒有哪一天是明白的 第38頁:假如愛情是盲目的,禪者如何了了分明?
第39頁:出家眾以戒律為重,為何又留下情感公案? 第40頁:帶業而來:孩子有他自己的生命地圖
第41頁:四種老師角色,做父母的,你是哪一個? 第42頁:看清自己是孩子怎樣的參照系
第43頁:孩子需不需要全副盔甲應對社會? 第44頁:照見自己殘缺,才不會為難孩子
第45頁:旅行是為照見自己 第46頁:年老時的流浪叫流落街頭
第47頁:旅行,山河大地都是作品 第48頁:旅遊文字也只是一種職業書寫
第49頁:做藝術教育,先要想清為什么? 第50頁:藝術和人格並不就是同一碼事
第51頁:當藝術的異化偏離了生命 第52頁:謝德慶與印度苦行僧
第53頁:藝術如果可以從各種角度作不同詮釋 第54頁:藝術的懂與不懂之間,我們要持什么態度?
第55頁:永恒之當機:作為個體生命,我們選擇什么? 第56頁:拒絕長大與童心未泯有何區別?
第57頁:不服老與臨老入花叢 第58頁:女人如何在歲月裏安然
第59頁:一日有一日的領會,十年有十年的風光
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