三、當健康變成流行
孫：出出入入裏面也有打破慣性的意思吧?
林：禪特別強調打破慣性，所以夜不二宿。我們通常不是如實看待事物，我們是瞬間賦予事物慣有的意義，也就是說我們的心是攀援成性的。學會讓自己的生命變成一面鏡子，一切就會如實，它跟你的意義才看的清，你的想法與做法就跟一般人不太一樣。現在很多人的邏輯是相反的，先用別人所賦予的意義看待事物，當然要忙死累死。
孫：我理解，禪是用生命的實踐來打破固有的慣性。但活在當下，我經常覺出一種悖論，就是當我們意識到生命要做減法時，時尚人士可能又會把慢活變成一種流行。還有瑜珈熱、身心靈的修行。許多朋友在練的時候，會將它們等同於禪的修行。因為聽來都是修行。
林：它們不是同一回事。我們看到許多身心靈的東西，它已經預設了一些心靈的境界給你，告訴你詳和是好的，和平是好的，什么東西是好的。其實也是把多數人當成一個模子套進去。禪是絕對開放的系統，它從實踐裏知道，人人本有它的佛性，如果不被汙染的話，觀照萬物的能力遠遠超過自身的想象。而任何外在事物也只有直接跟自己的當下對應，才有它的意義在。但時下一些人所倡導的身心靈非如此，它強烈地告訴你什么是好的什么是壞的，什么是正確的，看來是恬淡過日子，但也還能看出在追求。
孫：就是還給出了一個外在的標准。
林：對，禪為什么告訴你所有慣性都要抖落，就是我們必須回到徹底的心鏡體。禪者很少告訴人什么是對的什么是不對的，該過怎樣的生活，它反而要強調的是：你有沒有回到那個能觀的本性，回到如如不動不被萬物汙染的心。其它東西都是應緣的。
孫：正是因為禪這種無形，所以很多人會覺得看不見摸不著。反而不如瑜珈、身心靈那么易接近。
林：禪在現實中為什么不那么紅，也就是這個原因。但它的殊勝也在這裏。學瑜珈、身心靈那些動作、功法，許多時候你延續的還是加法邏輯——你已經有了89種本領，那么好，第九十種就是哪個瑜伽，對不對?禪是減法，它告訴你原有的東西要丟掉丟掉丟掉，最後回到沒有態度的態度、沒有立場的立場看待事物。你如果說它很遠也很遠，很遠是因為現在禪者少，直接教你練功法的多。更有些人只是口頭禪或文字禪，沒有實際傳授。不過禪還是有吸引力的，要不不會有那么多人讀禪書。而在禪書中，許多人也能感受到我所講的抖落的暢快。
孫：對，禪的公案經常給人電光石火，醍醐灌頂之感，不管後來有沒有悟道，那一刹那是覺得自己通了。
林：禪與身心靈、瑜伽之區別，也就在這裏。我們讀身心靈的東西，也許會令我們悠然神往，覺得那個境界不錯，但抖落的暢快就少。讀禪書公案不同，如你所講，即使不一定真明白，但就是暢快。這暢快和一般人講的快活也還不一樣，是抖落之後的暢快。
孫：但也許有人會說，身心靈與瑜伽雖然沒有抖落的暢快，但可能有撫慰按摩的舒服。這也是生命所需要的。
林：這也的確，不過說到底也還是一個狀態。而抖落不是一個狀態。抖落的意思恰恰是：我沒有那個狀態了，所以我才覺得爽。禪宗公案為什么不一定懂，卻讓人讀得爽，因為我們原有的東西都在這裏失效，我們並不是因為有一個狀態叫暢快所以暢快，而是沒有了原有包袱所以暢快。
孫：就是永遠把你的局限打開打開再打開。
林：對，悟就是如此。
孫：拿您所做的專家和通人的模擬，我覺得身心靈或者瑜伽的老師，都比較像自己領域的專家，所以他們會不自覺地陷入自己所習練的一種狀態中。當然，我得說，這種狀態本身可能會感染一些人去追隨他們。胡因夢曾經到大陸做過身心靈的演講，聽過的人有許多還滿喜歡她的。
林：我看著他們常感覺的一個字是：累。因為得時時保有那個狀態，就顯得太莊嚴了點。身心靈最根本的問題是首先告訴你答案，讓你去達到一種狀態。一種狀態對應一種解決，於是你就必定會有對應不到的地方。這種型號的螺絲起子可以起到這種螺絲，但就不能起另一種螺絲，談身心靈的，這是個關鍵。
孫：不過我個人理解，瑜珈與身心靈在當今如此流行，也有團體治療的功效。當代人身心孤獨，那種大家在一起的有組織的感覺，意義還是要肯定。
林：那當然。佛法講真空妙有，也講實相緣起。實相就是你究竟的本體，緣起就是事物關聯的現象。如果你從空的立場入手的話，就像禪說的，“不與萬法為侶”。這時就是“如人飲水，冷暖自知。”解決關鍵在自己，也只有自己。
但如果從緣起的角度講，任何事物卻又都是相關聯的，所以外緣也會深深地影響到你。在此，有一個比喻，因就是種子，緣就像陽光、空氣與水。你身處團體治療的氛圍中，就是在陽光、空氣、水上下功夫，種子自然會發芽。但從禪的角度講，你最好種子更堅固一點，基因更好一些，這樣受到外緣的影響會更少。這么說並非要否定身心靈、瑜伽，而是說無論如何，我們最終還是要回到那個因。
孫：如果以這個角度看，到健身房裏健身、或著慢活，或著沿著某種時髦的健康法則在走，都有盲點在啊?
林：是這樣。慢活給人的感覺還是在對抗，在追逐，只是說我不需要那么急地追逐，並不能真正看透哪些追逐對你是無意義的。
現代人對待健康的態度，喜歡看那些臨床統計數字，然後決定自己每天吃多少，喝多少。人要能這樣，就是機器了。每個人都要學會觀照到自己的特質。舉“過敏”這個詞，它就是一個詞，每個人過敏源不同，所以過敏不僅是了解過敏這件事，是必須了解自己的過敏源在哪裏，這樣的知識才是有效的。我們現在不是，讀了一堆關於過敏的書，卻沒有體察自己過敏源，結果知道得越多，病越重。
孫：流行的健康書經常給出權威建議，我記得有一本《劉太醫養生》的書明確不贊成素食，說要健康就必須喝肉湯開胃氣，害得當時有一個素食的媒體朋友還跟他請教了半天。他說和尚一般吃素，生病還是要吃肉的。
林：和尚吃肉湯就好像脂肪肝過高醫生建議你吃素一樣，食物就是藥的觀念。說來說去這還是一個專家的看法。你要反駁也可以說，曆史上的高僧多數也較一般人長壽許多。回到禪者的立場，除非有特別的宗教意義，素食與肉食的確因人而異，不要一下子被一個健康觀點框死了。生命的智慧就是回到生命的立場來做觀照，事物對我們的意義才能呈現。資訊社會有太多別人的經驗，我們現在的學問也都是量化的知識學問，量的集中帶來沖擊，讓你不跟它走就惶惶然。而禪就是要你好好走自己的路，這個路可能和別人不同，也可能和別人重迭，但你曉得就是自己的路。
孫：可不可以這樣說，當你過分依賴一個團體或一個說法的時候，你就有了一個法，所以就不是禪所說的最高境界：不與萬法為侶?
林：對，這樣你的自由就不可能根柢實現。