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閱讀書籍 - 如實生活如是禪:一個禪者的處世智慧 林穀芳

如實生活如是禪:一個禪者的處世智慧 林穀芳

在最適當的時機做最適當的事

[日期:2011-04-06] 來源:網友上傳  作者:林穀芳 如佛友覺得此書不錯,請按

  三、在最適當的時機做最適當的事

  孫:也就是當一個人做最適當的事的時候,肯定是最適當的時機。好像我聽到許多知識界人士的說法,他們認為東方的禪者好像總給自己一個正確立場,並且說辭太多,言下之意,你禪者就是最高的人嗎?

  林:禪者不是最高的人,禪者只是個如實的人。他也無所謂正確的立場,只有“沒有立場的立場”,否則就沒有對應,給限死了,禪也不能給別人標准答案,因為自己的答案未必是別人的答案。但他總會提醒說:你得觀照什么是對你最適合的。這個沒有立場的立場聽起來滿吊詭、矛盾的,也像循環論證,但絕不是講他沒立場,而是針對每一個時刻應對不同的立場。

  孫:但無論有多少不同的立場,一個人還是應該顯現一種整體的立場。禪者更應該是一種朗然的存在。這中間又是怎樣的關系?

  林:禪的立場只存在與事物的對應中。有對應才有立場。要講原則,只能從佛教的緣起講,沒有他就沒有我。一個事物的對錯,不是孤立的對錯,砒霜是藥還是毒,要看你治什么病用多大量。在這方面,禪講的是“藥毒同性”。所以沒有一個脫開一切事物的所謂禪的立場。

  孫:我現在有些明白,為什么讀禪者的生命故事時,一般人的答案永遠是錯的。

  林:一般人按慣性,也總依循著抽象的原則,而禪者只有實際對應的生命。所以我常建議,讀禪書時與其尋思想象那些禪理,不如契入禪者生活。祖師行儀是禪者一個非常好的參照。從這裏契入,才可以解答你所說,在禪的話語中為何會有那么多邏輯上相互矛盾、悖論的事出現。就如有人來問西堂志藏有天堂地獄否?有佛法僧寶否?他都答否,有問者問他同樣問題為什么徑山和尚都道一切總無,於是西堂就反問這問者:“汝有妻否?”答:“有”,西堂再問:“徑山有妻否”,答: “無”,西堂說:“徑山和尚道無即得”,一個有老婆,一個沒老婆,答案就不同。同樣,馬祖遇到人家問祖師西來義,他有時即心即佛,有時非心非佛。都是禪者實際應對生命的態度。

  孫:有老婆與沒老婆有什么區別?

  林:有老婆,講緣起、從互動角度講,講有,講即心是佛,彼此的相應會貼一些;沒老婆,自己一個人,得從破與離的角度看,答案才貼近他。如果你跟一個很想結婚的人直接就談獨身主義,那叫什么,無聊嘛!

  法無定法,詞語概念並無實義,任何東西都藥毒同性、長短互見,它跟你的關系要能如實觀照才行。我們對資訊社會也一樣。當我們面對電腦氣極敗壞時,的確也該反省,我們有多少事情太依賴電腦了。有次見到一個人,對著電腦打印文文件,因為卡紙忙半天,其實要打的也就是那三行字。

  孫:我就是一個,電腦壞時,我經常感到痛不欲生。電腦系統重裝之後,我又感到重新活過。許多朋友甚至笑我的電腦常常出現奇奇怪怪的問題,他們給出的答案是:因為是你死我活的電腦。

  林:笑你的人只不過比你電腦少壞幾次,恰好沒被你看到。如此而已。

  孫:我知道您是不用電腦的人,而且渾身上下現代化的東西也少。為什么還會對資訊社會感觸如此之深。

  林:說不用,也是一種執著,用它查個禪典數據,你說它有多方便,這的確也省了我不少時間。但作為禪者,對自己生命中的依他性會特別敏感。因為依他性越少,自主性就越大。為什么大家都說:人到無求品自高,這個求,就是依他。當我的生活必須建立在這外在基礎上才能支撐每天的活動時,我自然得更覺察它對我的影響。

  孫:談了那么多減法的觀念,能不能給大家操作層面的建議。

  林:最主要是學會讓我們生命歸零,歸零有徹底、也有相對的。徹底是如禪者打破無始無明、俱生我執,得到徹底透脫的歸零,對一般人當然有它的困難。而相對的減法或歸零大家就都可以、也應該試著去做:其中一種是階段性的歸零,為學治事總會遇到高原期,休息一下再出發,才能躍進。另一種是當下的歸零,學習隨時回到那能觀的自我,有時我開玩笑講,你做了一件無可挽回的錯事、上司要罵,在你從座位到上司辦公處這中間,你仍舊可以是完全自由的,這就是當下的歸零。人生能領略當下的美與幸福,就不會竟日陷在煩心之中。還有一種是人生的歸零,就是前面講的,愈到人生後期愈得為道日損,否則就會被堆棧的一切壓死,人的晚年能否有其生命風光得到身心的釋然,關鍵就在此。

【書籍目錄】
第1頁:《如實生活如是禪》 內容簡介 第2頁:《如實生活如是禪》 目錄
第3頁:《如實生活如是禪》 如實的生活,如實的禪 第4頁:《如實生活如是禪》 把心放下,隨處安然
第5頁:位子擺對了,人家才看得對 第6頁:朋友之間不溺的相知相諒,最好
第7頁:孤獨是一種美感 第8頁:整個社會都談人際
第9頁:朋友的前提是單純,你看他對你做錯事 第10頁:純粹的異性友誼,是否是我們的妄想?
第11頁:社會落差中的相處之道:總經理與科長理論 第12頁:社會落差中的相處之道
第13頁:金錢一樣有它的價值遞減效應 第14頁:盯死了股市,也就把生命盯死了
第15頁:有過錢的人才能看淡錢嗎? 第16頁:沒有理財智慧,不代表你沒有生命智慧
第17頁:簡單的談發展,人就容易活在統計數字裏 第18頁:感恩與仇富:當代人的一對難題
第19頁:生命可以想象,生涯不能規劃 第20頁:讀萬卷書、行萬裏路、遊於藝、志於道
第21頁:算命與看星相是一種生命的謙卑嗎? 第22頁:人的命運是上帝安排?
第23頁:擴展自由是生命最大的價值 第24頁:加法世界如何做減法
第25頁:在最適當的時機做最適當的事 第26頁:吃食物還是被食物吃?
第27頁:票友的心靈,專家的技巧 第28頁:當健康變成流行
第29頁:資訊經驗不能替代生命經驗 第30頁:是想象力釋放還是另一種腦空白?
第31頁:因為網絡,我們得面臨另一種失序 第32頁:博客的存在就是退回子宮
第33頁:資訊社會生命最大的困境是不自由 第34頁:沒有誰會永遠年輕,沒有誰感情不受挫
第35頁:真的是年輕時代爽透了 第36頁:初戀時我們不懂愛情
第37頁:夫妻間的事情,沒有哪一天是明白的 第38頁:假如愛情是盲目的,禪者如何了了分明?
第39頁:出家眾以戒律為重,為何又留下情感公案? 第40頁:帶業而來:孩子有他自己的生命地圖
第41頁:四種老師角色,做父母的,你是哪一個? 第42頁:看清自己是孩子怎樣的參照系
第43頁:孩子需不需要全副盔甲應對社會? 第44頁:照見自己殘缺,才不會為難孩子
第45頁:旅行是為照見自己 第46頁:年老時的流浪叫流落街頭
第47頁:旅行,山河大地都是作品 第48頁:旅遊文字也只是一種職業書寫
第49頁:做藝術教育,先要想清為什么? 第50頁:藝術和人格並不就是同一碼事
第51頁:當藝術的異化偏離了生命 第52頁:謝德慶與印度苦行僧
第53頁:藝術如果可以從各種角度作不同詮釋 第54頁:藝術的懂與不懂之間,我們要持什么態度?
第55頁:永恒之當機:作為個體生命,我們選擇什么? 第56頁:拒絕長大與童心未泯有何區別?
第57頁:不服老與臨老入花叢 第58頁:女人如何在歲月裏安然
第59頁:一日有一日的領會,十年有十年的風光
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