己二、引多生證相續忍
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
這段是「相續忍」，像這樣的極苦忍也並不是就這一生一世，而是過去有五百世作忍辱仙人，於那麼長久的時間，學習無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，能忍一切不能忍的事，所以他的無上菩提心一直地不退轉，能弘揚佛法、廣度眾生。
戊三、明對治三 己一、對治流轉生死苦忍
是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心！若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。
由前面這一段文，舉釋迦佛引自己過去這一段經歷，就可以知道：發無上菩提心的人，要學習般若波羅蜜，才能解決問題。所以佛告訴須菩提：菩薩應該離我相、人相、眾生相、壽者相，離一切法相，不與萬法為伴侶，覓心了不可得，這樣發心修行，才能遠離一切苦惱。
這以下分三段說明三種苦惱。第一、流轉生死的苦惱。第二、眾生相違的苦惱：菩薩和眾生打交道，眾生不一定聽你的話，有時會衝擊你，使令你苦惱。第三、乏受用苦惱：發菩提心的人為布施一切眾生，而生活的衣食住所需不足，這也是苦惱。這下邊就是對治這三種苦惱。
「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」：看見眾生受苦惱，佛法是真實的苦海舟航、長夜明燈，而不忍得佛法要滅亡，所以發無上菩提心，弘揚佛法，廣度苦惱眾生。但只是發慈悲心還不行，還要離一切相－－有般若無我相、無法相的智慧－－發阿耨多羅三藐三菩提心。
這意思是說：若不離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，流轉生死的苦，你受不了！受不了就退失菩提心，不能弘揚佛法、廣度眾生。若離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，有般若的智慧，在生死裡流轉，苦而不苦，生死苦在心裡等於零了，苦即非苦，這樣子就把生死苦對治了；除滅生死苦，在生死裡度化眾生就不疲厭。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心！
前面說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」是我空，這底下「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」就是法空，教我們不要染著色聲香味觸法這種虛妄不實的境界，而生染污心，要觀察它是空無所有。
「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」：住就是染著，不染著一切色相而生清淨心。清淨心是什麼呢？就是觀一切法空、無我、無我所的智慧，這通於根本無分別智和有分別的後得智。也不住聲香味觸法生心、也不住於眼耳鼻舌身意生心，就是不住於五蘊、十二處、十八界，對一切法都不染著，觀這一切法都是寂滅相。
「應生無所住心」：心若取相，受不了生死苦，菩提心就不能存在。所以應該努力地聞思修，發起無住無著、不受一切法、無所得、畢竟空、無我、無我所、無相的智慧，建立這樣的清淨心。
若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。
「若心有住，即為非住」：如果染著，就不能離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不努力聞思修，放不下色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，不能安住在諸法寂滅相，也就是不能學習佛的智慧，那生死苦就一直地要受下去。
「是故佛說菩薩心，不應住色布施」：所以佛說菩薩發無上菩提心，要不住色布施，不住聲香味觸法布施。
在修行六波羅蜜時心無所住，用這樣的方法來鍛練成就般若的清淨心。鍛練這句話也有意思！刀鈍了時，在磨石上磨一磨，就利了。有人叫你「掃一掃院子！」你掃的時候，用般若觀察，這一觀察，就使令般若智慧利了一點，就像鈍刀在磨石上磨一樣，這就是鍛練。若人來罵你一句，你向道上會，觀察罵不可得、聽罵者也不可得；有人讚歎你，亦復如是；這樣常常如理作意的觀察，就能使令無所得智慧進步多少。給你境界磨一磨，使令無所得智慧增長，這叫做成就無所得智慧的方便。如果不向道上會，「喔！我是來修行的，怎麼能做苦工！」那就失掉修學止觀的機會了！
我們看《禪師語錄》上，學禪者到善知識那兒參學時，問他佛法，他說那句話就是要考驗一下，看來者開悟沒開悟。若不向道上會，那就是把黃金變成糞土了。所以，若心有所染著，那就不是在無住的境界上，就錯會了消息，這是不對的。菩薩發無上菩提心要用無住無著的智慧修六波羅蜜，使令智慧時時能得增長。若用取著心布施，那智慧就沒有增長的因緣了。
己二、對治眾生相違苦忍
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施！如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
前文是對治流轉生死苦的因緣，這底下說對治眾生相違苦惱的因緣。
佛在世的時候，有婆羅門來，以五百句話罵佛，見佛不動，生歡喜心，又五百句讚歎佛，佛也不動。佛是無上菩提遍正覺者，度化眾生尚且有這種事情，何況我們呢！所以哪能完全都是如意的呀！那麼，若有眾生會苦惱、毀辱你，你要有般若波羅蜜來對治。
怎麼對治法呢？發菩提心的菩薩弘揚佛法，若遇眾生苦惱、毀辱時，菩薩怎麼才能容忍呢？「須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施」：佛招呼須菩提說，菩薩最初發願為利益一切眾生修六波羅蜜，既然如此，怎麼可以因為眾生苦惱故，就瞋恨了呢！最初有利益愛護眾生的心，視一切眾生為父母兄弟姐妹而去利益他們，所以他苦惱你時，要作親厚想：「呀！這是父親教訓我」、「母親教訓我」，要憶念以前的本願，不要憤怒；應該要不住相修行布施，眾生衝突你時，你不要取相。怎麼樣不取法呢？
「如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生」：前句是法空觀，後句是我空觀。眾生恭敬供養你也好、毀辱你也好，佛說一切諸相就是無相，要觀察都是空無所有；而一切眾生，也是無我相的；這樣觀察，用我空、法空的智慧來對治眾生相違苦，這樣就能無障礙行菩薩道。
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」：佛說「一切諸相，即是非相」，又說「一切眾生，即非眾生」，勸我們「離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」，這都是真實不虛妄！這一共有五句，證明佛語是可信的。
第一、「真語」：諸佛依二諦，為眾生說法。若依第一義諦為眾生說法，是真實不虛的。第二、「實語」：依世俗諦為眾生說法，也是真實不虛。第三、「如語者」：釋迦牟尼佛依二諦為眾生說法，十方三世諸佛也是一樣，都是依二諦為眾生說法。第四、「不誑語者」：釋迦牟尼佛、十方三世諸佛為眾生說法，都是利益眾生，不欺誑眾生。第五、「不異語者」：十方三世一切佛為眾生說法，始終都是這樣子，不會忽然間又改變了。
所以佛說的法是可信的，若能觀一切法空、我空，增長般若波羅蜜，就不會受生死流轉苦，也不會受到眾生相違的苦，而能無障礙的行菩薩道了。
下午六點半，我們在這裡集會，大家談談修止觀的經過，然後禪七就結束了。
我的心情是願意把《金剛經》講完。我們是三年為一屆，今年第一年，今天十二月一號，這一年眼看過去了，《瑜伽師地論》還沒有講完；所以我想《金剛經》先停下來，集中時間精神學習《瑜伽師地論》，希望在二年內畢業，儘早學習《摩訶般若波羅蜜經》，所以《金剛經》願意講下去，也要停下來。
（以下略）