庚五、信眾殊勝
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
第五科信眾殊勝，是說報身佛說法的聽眾是特別殊勝，不同於化身佛的境界。
「爾時，慧命須菩提白佛言」：前面說完報身佛說法境界的時候，慧命須菩提，就向佛請問這一個問題。
「慧命」：就是智慧的生命，以智慧為他的生命。凡夫的生命，分兩部分：一部分是生理的組織，一部分是精神的作用；這兩部分連合在一起而不分離，這叫做命，也就是壽命。壽命是我們所喜愛的，我們都希望壽命長一點。但是修學佛法有成就的人，所創造出來新的生命，是什麼呢？就是無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這五種法都是清淨無漏的，這是聖人的生命；在這五種法裡面，以慧為首，所以說慧命，就是指清淨的智慧是他的生命。
凡夫修學佛法時，常要保持內心的正念、清淨，正念不失掉，雖然還不是慧命，但向於慧命去了。如果失掉正念，就是一般的凡夫境界；若有正念，那這是一個佛弟子清淨的生命，因為還沒得到聖道，不能稱之為慧命。成就初果、二果的聖人，是有智慧了，但是偶然地還有一點虛妄分別。到四果阿羅漢，沒有這些虛妄分別，他清淨的智慧一直存在而不失掉，所以就叫做慧命；其實這裡邊還包括有戒、定、解脫、解脫知見的功德。這是讚歎的意思，讚歎須菩提尊者是一個具足阿羅漢功德的人。
我們稱之為佛寶、法寶、僧寶，把「僧」稱之為僧寶，就是因為有無漏的戒定慧；如果沒有成就無漏的戒定慧，雖然是出家人，只可說僧，不能稱之為寶，因為在色受想行識裡，都是虛妄分別，所以不足以稱為寶。
「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不」：說圓滿報身佛在清淨佛世界，演說無量無邊不可思議佛法的這件事，佛滅度以後，在未來世的人，聽說這樣的佛法，會相信嗎？
「佛言：須菩提！彼非眾生」：佛回答須菩提，當然是有相信的人！圓滿報身佛或者也可以說是法身佛，法身佛說法時，當然有法身菩薩聽法，但他不是一般的凡夫眾生；凡夫眾生聽不見也看不見報身佛說法，只有法身菩薩才能看見、聽見，所以有這麼一回事。「非不眾生」：雖然他不是凡夫眾生，也成就無漏的功德，但沒有圓滿，不能稱之為佛，所以，非不是眾生，還是可以稱之為眾生。「何以故」：什麼原因呢？
佛招呼「須菩提！眾生眾生者」：說在生死裡流轉的眾生，一共有兩類：一類是一般的凡夫眾生，另外一類就是已經成就無漏聖道的眾生。成就無漏聖道的眾生，又有兩類：一類是還有這個臭皮囊的；第二類是棄捨肉身，而成就法身的聖人。
「如來說非眾生」：現在聽法身佛說法的這個人，不是一般生死流轉的眾生，也不是沒有棄捨臭皮囊的眾生，而是得到法身的眾生。「是名眾生」：得法身的眾生在聽法身佛（圓滿報身佛）說法；這是極高程度之人的境界，不是一般人的境界。
庚六、正覺圓成
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
這是第六科正覺圓成，說法身佛（也就是圓滿報身佛）成就了無上菩提的這件事。
「須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶」：須菩提提出問題問佛：釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫的修行，成就無上正等正覺；前面曾說：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛；雖然成就了無上菩提，但是佛本身觀察無上菩提是自性空，無有少法可得；就是沒有菩提可得嗎？
前邊只是簡單的說無所得，在這一段就說得詳細了。
「如是！如是」：釋迦牟尼佛回答說：是的！佛是得無上菩提，但在他的內心是無所得的。這是印可，下面說出來道理。
「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得」：我，是釋迦牟尼佛自稱；我對於所成就的無上菩提，有無量的智慧、三昧，無量福德、無量陀羅尼、無量無邊的道力、無量無邊的神通大自在境界的無量功德，在心裡明了每一法都是因緣有、畢竟空，畢竟空中無有少法可得。「是名阿耨多羅三藐三菩提」：這就是佛所成就的無上菩提的境界。
這樣解釋呢，就是「如來者，即諸法如義」，指諸法如說的。諸法如，成佛不成佛都是這樣子，我們沒成佛的人，色受想行識裡也有如，乃至一色一香都有如。前面說到無所得就是諸法如；佛有法身、報身、應化身三身，法身就是諸法如。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下」：諸法如在一切眾生、一切法中是平等，沒有高下的差別。譬如說生死流轉的眾生就是下，得聖道的眾生就是高；在諸法如上看，沒有高下的差別。這是一個解釋，
另一個解釋：三大阿僧祇劫圓滿無上菩提的人，他們的功德都是平等的，佛與佛都是沒有高下、沒有差別──佛佛道同就是「是法平等，無有高下」。這樣說，就是指佛的圓滿報身、化身；此佛的報身、化身與彼佛的報身、化身，都是平等無差別的。
前面是「無有少法可得」，是說佛的清淨法身；這裡「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」，指佛的報身和化身，也是平等的。
「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」：這一節是說，佛並不是自然地就成佛了，而是要經過長時期地修行才成就！沒成佛的人，雖然也有諸法如，但是在我們的諸法如上，有各式各樣的煩惱、業障、苦惱；惑業苦在諸法如這地方，就是有這樣的境界。成佛的人呢，從聞思修得無生法忍，成就了般若波羅蜜的智慧，觀諸法實相，就斷除去我、人、眾生、壽者這些煩惱（執著有我是最大的煩惱），這時候就見到諸法如了！
我們凡夫就是惑業苦附在諸法如這裡，另外沒有什麼；那麼若成佛時，說沒有惑業苦，還不足，還要什麼呢？要「修一切善法」：就是修六波羅蜜，斷除無量無邊的惑業苦，修六波羅蜜，以無量功德來莊嚴這個清淨的如。「則得阿耨多羅三藐三菩提」：凡夫有無量無邊的惑業苦，沒有無量功德；成佛了是斷除無量無邊的惑業苦，有無量功德莊嚴的如，他就成佛了！
「須菩提！所言善法者」：所說的善法是什麼呢？當然是求無上菩提的無漏善法，不是有漏的善法。成就了般若的智慧，有大悲心，這時候心清淨故，修的善法也清淨；由清淨的善法所得的果報，莊嚴清淨法身，那就是佛的圓滿報身。
「如來說即非善法，是名善法」：所以如來說這不是一些世間的有漏善法，是修出世間清淨無漏的善法，是名善法。
己二、校德
須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
這一段文，可以說是校量功德。另外也有其它的意義，什麼呢？修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提，如果只是讀誦受持《金剛般若波羅蜜經》，那怎麼能得無上菩提呢？還要修習善法才能得無上菩提！說修習善法能得無上菩提，那這樣受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經》，白紙黑字的文句，應該不能得無上菩提了啊？就是有這點疑惑。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施」：佛招呼須菩提！若三千大千世界那麼多的須彌山王都是七寶積聚成的，有人持這麼多的七寶聚，來布施一切眾生。
「若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說」：若是這個人肯受持全部的《金剛經》，或者乃至最少的四句偈，還能為他人宣說。
「於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」：於前面布施七寶聚所得的福德，就是乘上一百分，或百千萬分乃至算數譬喻，也不如受持《金剛經》乃至四句偈的功德殊勝。
經論裡讚歎佛法的功德，有四類的方法。
第一、數勝：就是用一二三四五的數目計算；譬如百分不及一、百千萬億分不及其一。用數目計算，還是不能夠形容出修學金剛般若的功德多。
第二、力勝：指心力，就是用心分別；即使用心思惟觀察，也不能表達出修學般若法門的功德之殊勝。世間有漏的功德，用數目計算、或用心思惟，都可以想的上來；但是出世間無漏法的功德，是心想不上來的。
第三、喻勝（無相似勝）：世間上有漏的功德，可以用譬喻說明它的殊勝；但是出世間的功德，譬喻也譬喻不來，很難譬喻的。
第四、因勝（時勝）：就是用時間校量世間有漏功德，與出世間無漏功德的差別。若沒有禪定而修學世間有漏的善法功德，最多達到欲界頂天，欲界頂天的壽命一萬六千年，到時間就結束了；如果修禪定達到非非想天，那就是八萬大劫才結束。若出世間的功德，是無窮無盡的，成就了以後，那個功德永久不破壞、也不敗亡的；所以不能用時間來形容。
有這四種方法，讚歎佛法的殊勝；現在這裡是以乃至算數譬喻，也還不能夠全面的表示佛法的功德殊勝。