丑二、次四種三 寅一、舉四所作二 卯一、略標
又出家者於出家位中，時時略有四種所作。
另外，已經出家的佛教徒，出了家應該做什麼事呢？每一天、每一月，乃至年復一年，從早晨起來到夜間，晝三時、夜三時，除了中夜之外，其餘所有的時間，應該做以下四種事情。
卯二、列釋四 辰一、常修善法所作
一、常方便修善法所作。謂我於諸法常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性。
第 一件出家人應該做的事，是常常善巧地運用智慧修習禪定。由於能夠常常修學止觀，止觀的力量強大了，就能夠制伏無始來在五欲六塵上追求樂的一切愛著心。又能 如實地、深刻地覺了色受想行識是苦，除了苦苦、壞苦外，還能了知一切有為法都是剎那剎那變壞的行苦。能覺知行苦，就名為如實覺了苦性。
「常方便修為依止故」，出家是為了成就聖道，而修習聖道要以止觀為依止，所以必須長時間用善巧的智慧，去修習奢摩他。
「愛 味樂」，無始時來我們的心識所愛著的，是色聲香味觸等五欲樂的滋味。若能學習佛法、常常修習止觀，止觀的力量強大，就能制伏種種貪瞋癡的虛妄分別和一切尋 思。同時智慧也會增長，能真實覺了世間上的有為法都是苦惱，而不是快樂，厭離心會增強，就能精進的修學聖道，使令自己在佛法上逐漸進步。若是出了家，不修 學聖道，老是在色聲香味觸上虛妄分別，貪瞋癡繼續在活動，智慧不能增長，那麼你能知道生死是苦嗎？我看完全不能。這樣，出了家又有什麼快樂？所以出家人要 反省自己。
《披尋記》：常方便修善法所作等者，此中善法，謂定心品。無間修習加行故，名常方便修。於 此修中，觀一切行皆是無常，了知自心於長夜中由妙五欲積集長養，故於諸欲隨生愛樂；觀見此已，心生厭惡，不隨彼轉，是名制伏隨愛味樂一切心識。又觀無常故 苦，修習苦想，故能如實覺了苦性。
「此中善法，謂定心品」，簡單地說，是修奢摩他的一切心心所 法，令心寂靜，實際上就是修止也修觀，令心不再虛妄分別。精進無間斷的修學止觀，名「常方便修」。「觀一切行皆是無常」，在奢摩他裡觀察世間一切色聲香味 觸法、眼耳鼻舌身意都是無常，是剎那剎那生滅變化的。「了知自心於長夜中」，經過一個時期地用功修行，就能明了由於自己無始以來，在無明黑夜中一直是愛著 妙五欲的，不斷地積集長養熏習無量的貪愛種子，所以愛著心很有力量，不需要別人勸導，任運地就於諸欲「隨生愛樂」。
「觀 見此已，心生厭惡，不隨彼轉」，我們的阿賴耶識中，無量劫來集聚貪瞋癡各式各樣的雜染種子，本是大苦聚，但一般凡夫散散亂亂的，不能反省到這裡。成就高深 襌定的人，前五識都不動了，唯一念明了心湛然獨立、明靜而住；如果沒有深入學習佛法，也不能覺悟到那還是凡夫境界，反而誤以為這就是佛性。故云：「無量劫 來生死本，癡人認作本來人。」佛教徒學習了佛法，在奢摩他裡思惟，觀察自己從無始劫來種種顛倒迷惑的錯誤愛著，心裡生起厭惡、不歡喜的思惟，希望自己從此 以後不再糊塗，不要隨貪瞋癡而活動了，是名「制伏隨愛味樂一切心識」。
「又觀無常故苦」，又能 常常修習止觀、修四念住，觀察無常的變化令人苦惱。若觀世間，福德小的人常常在苦惱中，而有大福德的人樂多苦少，但本來的福德境界若忽然間變化消失，苦惱 就更厲害了。現在這位修行人，在奢摩他裡觀察無常故苦、「故能如實覺了苦性」，對於世間是苦，真實能覺了。
辰二、信樂涅槃所作
二、於無戲論涅槃信解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃心無退轉；不生憂慮，謂我我今者何所在耶？
第 二件出家人時時要做的事，是由於深刻地學習了佛法，又常常修止觀，對於無虛妄分別心的無戲論界，及遠離一切相的涅槃境界，生起信解、愛樂心，願意向著涅槃 的方向去努力修行。由於信解而生起的愛樂，有信心能成就涅槃，就不會向後退轉，也不會因為涅槃的境界是無眼耳鼻舌身意、無色受想行識、一切法都無有，而生 起我我今者何所在的憂慮：「還有我嗎？我在什麼地方呢？」沒有這樣的憂慮！
《披尋記》：於無戲論涅槃 等者，於無餘依涅槃界中，若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故，名無戲論涅槃。於此愛樂，是故心無退轉；於此信解，是故不生憂慮。由依世俗建立差 別，說聖者我及異生我；若依勝義，決定無有二真實性。勝義伽他作如是說：我我定非有，由顛倒妄計（陵本十六卷七頁）。若於無戲論涅槃生信勝解，便無如是顛 倒妄計，是故不生憂慮，謂何所在。
修行人於證得涅槃時，完全斷除了貪瞋癡，心中只有清淨的戒定 慧，但還有色受想行識的五蘊身在，故名有餘依。「無餘依涅槃界」則是把清淨的色受想行識也滅了，是離一切相的境界。「若異不異」，在有餘依涅槃界時，聖人 與聖人之間，各個生命體很明顯的有差別；但若同是入了無餘依涅槃界的聖人，他們彼此之間還有差別嗎？到底是「異」還是「不異」呢？或者說，無餘依涅槃界與 有為法是有差別的？是無差別的？是離開了有為的色受想行識，另外有一個無餘依涅槃？或是即色受想行識就是無餘涅槃？
「死 後當有或當無等」，阿羅漢入了無餘依涅槃，他們是有色受想行識，還是沒有色受想行識呢？或者說離色受想行識另外有無餘涅槃，那麼死後色受想行識火化後，還 剩下一個無餘涅槃，名為「當有」。若即色受想行識是無餘涅槃，那麼死後色受想行識沒了，就連無餘涅槃也沒有了，名為「當無」。這些問題，都是由我們與貪瞋 癡俱行的虛妄分別心所思惟的，一切都是戲論。入無餘依涅槃的境界，實在不能用名言戲論去表達，「名無戲論涅槃」。
「於此愛樂，是故心無退轉」，因為有愛樂心，信解無餘依涅槃是大安樂處，心裡歡喜，所以能向前進而不退轉。也由於對勝義諦離一切相的境界有信解心，因此不會有「入了涅槃就沒有我了」的憂慮恐怖。
「聖 者我、異生我」，凡夫各有不同生命體的差別，而各別執著自己的色受想行識為「我」，名「異生我」。聖人已證無我義，但是還有五蘊身，所以也藉世俗諦假名說 「我」，名「聖者我」；凡夫也虛妄分別聖者間生命體的差別，而說這是舍利弗尊者，那是目犍連尊者……。「若依勝義，決定無有二真實性」，這二種我都是假名 安立的，從聖人的無分別智來看，決定沒有這兩種我的真實性。得聖道的人是無我的，沒得聖道的人所執著的我，也還是無我的；可以容許有假名的我，而實在我的 體性是沒有的。
在《瑜伽師地論．思所成地》中「勝義伽他」引經說：「我我定非有。」已得聖道的聖人沒有我執，未得聖道的異生所執著的我，也決定是沒有的，只是虛妄的執著而已。「由顛倒妄計」，由於無始以來虛妄分別錯誤的執著，認為有一個我而已，實在是沒有我的。
「若於無戲論涅槃生信勝解，便無如是顛倒妄計」，若願意努力學習經論，對於佛所開示的涅槃道理有深刻的認識，便無如是顛倒執著。「是故不生憂慮，謂何所在」，不會憂慮得了涅槃以後，我在那裡呢？不會有這樣的虛妄分別。
辰三、遊行乞食所作
三、於時時中遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住，有力調適，常能方便修諸善法。
第 三件出家人應作的事，因為出家人自己不生產，日日要到聚落中遊行乞食，內心要作意觀想：我因受用向施主乞來的飲食，生命體才能繼續生存。有了飲食滋養四 大，色受想行識的生命體有了力量，就能修學戒定慧等種種善法，亦能調適自己的身口意，使令與聖道相應。所以，為成道業，應受此食。
《披尋記》：身得久住有力調適者，〈聲聞地〉說：謂飲食已，壽命得存，是名存養；若除飢羸，是名為力；若斷故受，新受不生，是名為樂（陵本二十三卷十六頁）。此中久住、有力、調適，如次應知。
本 論〈聲聞地〉說：要受用飲食，壽命才能存在，叫做「存養」。除滅了飢餓羸瘦，就有體力去做種種事，叫做「有力」。「若斷故受，新受不生，是名為樂」，則是 解釋「調適」。譬如我們相信了佛法，並長時期地修學聖道，但在未得聖道前，心裡仍有苦、樂、不苦不樂等種種受。無論那種受的感覺，剎那間就滅了，剎那間新 受又生起。譬如你現在罵我一句，我很苦惱，但是你又讚嘆我，我心裡又歡喜了。苦惱的受滅了，樂受來了；樂受滅了，苦受又來了……。故受斷了，新受立即生 起，修行沒有成功的人，都是這樣子。但是修行四念處、無我觀成功，離一切相得了聖道，就能「斷故受，新受不生」。他的心一剎那間入了第一義諦時，不受一切 法，世俗諦的境界都是寂滅相，沒有虛妄分別了，能受、所受皆不可得，是無受的涅槃界，次一剎那再沒有任何覺受了。
「是 名為樂」，表面上看，那位修行人也是有老病死，但是他的內心沒有老病死的苦惱，安住在第一義諦的無分別境界，是大安樂自在的。這也就是經中所說「諸行無 常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」的聖人境界，我們可能認為程度太高了，我辦不到！但是，若我們的思想一直不改變，第一步不踏出去，就老是停留在末法時 代不能進步，永遠不可能轉變末法成為正法。什麼是正法？就是佛所說的法，在你的內心能發揮降伏煩惱的力量。什麼是末法？就是你根本不學習佛法，或是學習了 佛法，仍舊是煩煩惱惱的，貪心來了就是要貪，瞋心來了就是要瞋，所學的佛法在你的內心完全不能發生任何作用，這就是末法！
辰四、安住遠離所作
四、於遠離處安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應，見聞、受用諸散亂事；
出 家以後應作的第四件事，就是安住寂靜處所修學聖道。若是出家人歡喜和其他的出家人或在家人一起住，而這些人都不修行，會有什麼事情呢？他到街上買了便宜的 東西，要和你講一講、給你看一看；今天看見報紙有什麼新聞，大家議論一下、表示表示意見。彼此所見、所聞、所受用的事情，大家一起談論；但這都不是出世聖 事，是能使心散亂的世間事。
勿我於彼正審觀察心一境位，當作障礙。
這位修行人能夠思量，自己修學聖道時，若和這樣的人共住，就會受到擾亂，於是自己內心就這樣思惟：「我不要和那個人在一起住！因為我不希望我正審觀察第一義諦時，或正欲趣心一境位入襌定時，他用見聞、受用諸散亂事來障礙我入定，障礙我修習止觀。」
寅二、顯四所治
於此四種所作事中，當知有四所對治法。於初所作，有懶惰懈怠；於第二所作，有薩迦耶見；於第三所作，有愛味貪；於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。
出 家人在以上四種所應該做的事中，若有四種障礙就不能成辦，所以應當要對治這四種過失。在第一「常修善法所作」時，應該對治懶惰懈怠的過失；在第二「信樂涅 槃所作」中，應該對治薩迦耶見的過失；在第三「遊行乞食所作」時，應該對治愛味飲食的貪著心；在第四「安住遠離所作」中，應該對治世間種種欲樂的貪著心。
寅三、明四能治
如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治。一、於無常，修習苦想。二、於眾苦，修無我想。三、於飲食，修厭逆想。四、於一切世間，修不可樂想。
以上四種應該對治的過失，隨它的次第，另有四種能對治的方法，總說也就是修習四念住觀。
一、「於無常，修習苦想」，觀察人命無常、一切法無常，無常故苦，修習苦想，以對治懶惰懈怠，常常努力修止觀以解脫苦。
二、「於眾苦，修無我想」，眾生由於薩迦耶見，而於無戲論涅槃不能信解愛樂，故應觀色受想行識為苦，苦故無我；修無我想，能對治薩迦耶見，而欣樂涅槃。
三、「於飲食，修厭逆想」，於遊行乞食所作，入聚落後，不得撿擇貧富好壞，沿著一家家次第乞食，不容易得到自己滿意的飲食。於此應該修厭逆想，作此為良藥療形枯想，為成道業方受此食想，不貪求美味，就可以對治對飲食的愛著。
四、「於一切世間，修不可樂想」，就是應時時觀察世間多諸過患，於一切世間修不可樂想，而對治不願遠離世間的過失，就可以閑居靜處、安住遠離所作而修止觀了。
丑三、後四種二寅一、舉所治三卯一、標
又於遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。
我們能夠發心修學聖道，已遠離憒鬧，於遠離處安住、修習止觀時，應當知道還會有四種過失，是需要對治的。
卯二、徵
何等為四？
是那四種過失呢？
卯三、列
一、於奢摩他、毘缽舍那品，有暗昧心。
第一種是發心修習奢摩他、毘缽舍那時，反觀自己有暗昧心。
《披尋記》：於奢摩他毘缽舍那品有暗昧心者，〈三摩呬多地〉說：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑，俱名黑暗（陵本十一卷七頁）。此說有暗昧心，義準應知。由下自釋，為法光明之所治故。
暗昧心就是無知！對於佛法學習得不夠，不能明白生死的緣起、涅槃的緣起，不能真實地了知一切緣起法，修止觀就有困難了。
暗 昧心有二種：一是無明，對於過去、未來、現在生死流轉中，集是因、苦是果不明白；對於佛所說涅槃的緣起中，道是因、滅是果的事也不明了。二是疑惑，對於三 世生死流轉及修道得寂滅涅槃的緣起都疑惑。懷疑死後還有生命嗎？流轉的因果道理是真的嗎？修戒定慧能得涅槃是真的嗎？此二都名之為黑暗。〈三摩呬多地〉中 所說黑暗，與本文所說的暗昧心，文義相同。
此暗昧心必須以法光明來對治。若學習佛法，成就了現 見苦集滅道的智慧，就能對治暗昧愚癡和疑惑的過失了。這也正是我們現在的佛教徒所應該努力的地方！若不歡喜學習佛法，修止觀就修不來；止觀不能修，就不能 得聖道；不能得聖道，該怎麼辦呢？只好念阿彌陀佛！如果阿彌陀佛也不念，那麼出家做什麼？
二、於諸定，有隨愛味。
第 二種過失，是對於自己所成就的定，生起愛味戀著。「諸定」，是指欲界定、未到地定，色界四禪和無色界四空定。歡喜坐禪的人，若不學習經論，不知道禪定仍是 生死凡夫的境界，得少為足，少有成就即生執著心，容易有增上慢。譬如，得到欲界定九心住就感覺自己很了不起，得到未到地定就不得了了，若得到色界四禪，執 著心更強。若是隨著所成就的定而生愛著，就不能向上更進一步，也無法得解脫了。
《披尋記》：於諸定有隨愛味者，〈三摩呬多地〉說：愛味相應靜慮等定，由唯得聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住（陵本十二卷三頁）。此應準知。
本論〈三摩呬多地〉說：「愛味相應靜慮等定」，成就色界四禪、無色界四空定後，所得的輕安樂是非常微妙、非常殊勝的，因此堅固執著於愛、見、慢等煩惱相應的禪樂味，就是世間的有漏禪。
「由 唯得聞初靜慮等所有功德」，由於最初不願意廣博地學習佛法，只知道色界四靜慮等所有的功德，少少學習了一部份，其他的事情不知道！因而有些異能時，就感覺 自己很了不起。「於上出離不了知故」，只是成就了世間禪定，就堅固地戀著愛味，以為是最殊勝、最究竟的。對於超越世間的出世間禪，在四禪裡修四念處、解脫 生死得聖道，這件事不明白，因為沒有學習過，所以不明白出世間禪的殊勝功德。
三、於生有，隨動相心。
第三種過失，是由於不能思惟所見聞的一切境界是無常、是苦惱、是欺誑性，壽盡時，死有一剎那後，中有位現前，由於對後有心生希願，就隨所見的境界動了欲心而去投胎了。
新 的生命體最初開始生起的一剎那，也就是阿賴耶識入在母體中，與父精母血和合的時候，名為「生有」。從生有開始有了新的生命體，到死亡之前，這一期生命名為 「本有」。本有生命體的最後一剎那，死亡了就是「死有」。死有以後、生有之前，中間是「中有」。中有又叫做中陰身，是下一個生命開始之前的身體，但它不是 正式的生命。譬如這個人要往生人趣，他的中有身就化現像人的樣子，也有眼耳鼻舌身意，乃至阿賴耶識；但是中有是化生，無而忽有。如果這個眾生要去做牛的 話，他的中有就像牛的樣子，如果來生做老鼠，中有就像老鼠的樣子。
「於生有隨動相心」，如果下 一個業力是要生在人趣，人是胎生的，在中有的時候就一直地想要去投胎。若看見父母結合的境界，欲心就動，這個時候就投胎了。如果我們肯努力修學禪定，得到 初禪、二禪乃至四禪，雖然現在的生命體還是人間的果報，不能到色界天上住，但入定以後，可以到天上去。若壽命終後，化生的中有出現了，在中有位時，隨禪定 樂歡喜心一動，天上的果報身就出現，即是生有。無論生存時得到色界四禪，或是死後往生色界天，皆是很深妙、殊勝的境界，不像欲界這麼卑陋。但是，在佛法的 立場上看，這還不究竟。
《披尋記》：於生有隨動相心者，謂於五取蘊生，不能思惟無常及苦，故於後有心生希願，由是隨相擾動其心故。
「謂 於五取蘊生，不能思惟無常及苦」，「取」就是煩惱、就是執著；因為有煩惱才會有色受想行識，有了色受想行識又會引起煩惱，所以名為五取蘊。有了五取蘊就會 有苦受、也可能有樂受，而身體沒有大病時，不感覺苦也不感覺樂，就是不苦不樂受。但是三種受都是苦惱，應該修無常觀、修苦觀。
若 不思惟無常也不思惟苦，「故於後有心生希願」，就在死有之後中有位時，希望再得一個生命體。由於你歡喜有一個生命，「由是隨相擾動其心故」，隨你即將受生 的境界出現，心就動了，所以不能不受生。若是修止觀的人，能觀察身體是無常老病死法，不願再得一個老病死法，即能正念觀察不生不滅、入於第一義諦，不再受 生死苦了。
四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。
第 四種過失，是本來應該靜坐修止觀，但把修行的事推到明天，今天姑且做別的事情。而明天又有明天，一直地向後推，等待其他的時間再修，不知道死亡一剎那間就 到來了，隨順自己放逸的心情，認為自己還不會死，不能勇猛精進地勤修止觀。雖然已經預備好了，但還是向後推，顧待餘時，這就是懈怠。
《披尋記》：推後後日顧待餘時等者，此說不死尋思。〈攝事分〉說：心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，隨順隨轉，是故說名不死尋思（陵本八十九卷十頁）。
本 論〈攝事分〉說：「心懷染汙，攀緣自義」，心裡有貪瞋癡的煩惱，而攀緣貪瞋癡，做自己歡喜的事情。「推託遷延」，總是有藉口說現在沒空，把修止觀的事情往 後推移。「後時望得」，希望移後，將來再去修止觀。「起發意言」，由染汙心發出懈怠的思惟、懈怠的語言。「隨順隨轉」，隨順自己的煩惱任意懈怠活動，而不 肯努力精進。所以，名為「不死尋思」。
寅二、明能治
如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。
這四種過失也有四種能對治的方法，可以修習對治。
一、修光明想。
第一、於奢摩他、毘缽舍那品有暗昧心時，應修習光明想來破除。「光明」就是大智慧；經、律、論中所開示的法義，即是大光明的境界。我們若肯學習經、律、論的佛法，並修習止觀，就能破除我們的無知黑暗、破除很多的疑問，開大智慧。所以，「修光明想」能破除暗昧心。
二、修離欲想。
第 二、於諸定有隨愛味的過失時，應修離欲想。佛教徒初開始學習止觀，應該明白修禪定的目的，是為了修毘缽舍那觀，以定幫助慧觀去見第一義諦。因為定有增上的 作用，所以要修習禪定。當你成就定的時候，會享受到輕安樂的功德，但若因貪著愛味而停留在這裡，就不能見第一義諦。反之，若不忘失原意，就不會有過失。
《披尋記》：修離欲想者，謂於離欲界中，觀見最勝寂靜功德，修習離欲想故。
「於 離欲界中」，欲界的人有欲，色、無色界天人也有欲，即是為愛味禪定的煩惱纏所繫縛。雖然成就上二界禪，有寂靜的功德。「觀見最勝寂靜功德」，但是若能見到 出世間的無漏禪定，是最勝寂靜的功德，就能在禪定中修習四念住，離上二界欲，對治於諸禪定有愛味的過失，解脫生死苦而得聖道。
三、修滅想。
第 三、對治於生有隨動相心的過失，要修滅想。就是在禪定中，觀察所見的境界都是因緣有，都是畢竟空的。色自性空，自性空中色不可得，受想行識也是自性空，自 性空中受想行識也是不可得，因此無相可見，畢竟空寂，令心無所住。能如是修滅想，於下一期生有之前，無論看見什麼境界，就不會動心了。
《披尋記》：修滅想者，此說滅界，即無餘依涅槃應知。
修滅想就是修「滅界」，阿羅漢捨壽時，前一念的色受想行識滅後，下一剎那，不再有色受想行識相續生起，入於不生不滅第一義諦的境界。所以，應該知道這就是「無餘依涅槃」。
總 而言之，若不修「滅想」，於中有位看見境界現前，心就隨之而動，那時生有就現前了。從文上看，好像只說臨命終的時候修滅想，其實在生存的時候，就應該這樣 修。怎麼修呢？一種情形是不靜坐時，前五識和外五塵的境界接觸時，第六意識應該觀察，一切境界都是無常、無我、畢竟空的。第二種情形是靜坐入定時，還是專 注這一念心觀察眼耳鼻舌身意，色受想行識，都是無常、無我、畢竟空寂。當內心由虛妄的世俗諦觀察到第一義諦，還是繼續地這樣修止觀。平時常常這樣修行，臨 死時照樣可以修，就沒有於生有隨動相心的問題。如果平時不修，臨命終能修嗎？
四、修死想。
第四、懈怠的過失，應修死想來對治。
《披尋記》：修死想者，謂所得自體，是死法性故。
先 世業力所引得的果報，就是這個色受想行識的生命體，雖然現在還生存著，有時健康、有時軟弱，有時有病、有時無病，就是這麼一個苦苦惱惱的境界。應該觀察： 一剎那間生命就會死的，不一定能活到明天，什麼時候死不一定，但是決定會死，所以是「死法性」，不應該向後推。修死觀，能破除去「推後後日，顧待餘時」的 問題，就會精進修行了。
在修習瑜伽的過程中，有在家、出家及閑居處修止觀的三個階位，這三個階位中有十項過失，會障礙修學止觀，所以必須要對治。上文已說明能對治過失的十種方法，以下廣辨三種想中，進一步詳細地說明不淨想、無常苦想、光明想，及所對治的過失。