酉五、第五因所攝二 戌一、舉三相二 亥一、初二加行方便相三 天一、標
又彼如是資糧住已，為修相應作意加行，故有二種加行方便。
第五因攝受方便，其中含攝有三相──讀誦受持、依他師教及正加行作意思惟。分二部分解釋，第一「初二加行方便相」。
這位修行人為了成就聖道，已善安住四種資糧；又為了警覺己心與所修習的四念住相應，應當先努力修習二種加行方便。
天二、徵
何等為二？
是那兩種加行方便呢？
天三、列
一、自於契經阿毘達磨讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。
第一種加行方便，是要能受持讀誦經論，並隨順經論中的文句法義，修正內心的思想、使令自心清淨莊嚴。由於學習佛所開示的五蘊、十二處、十八界、十二緣起等教理，在觀察蘊、處、界、緣起時，能善巧通達無我的道理、得大智慧。學習經論、通達無我義，是修道的前方便。
「契 經」是佛所說諸經，「阿毘達磨」是論；對於這兩類聖典應該「讀誦」其文、「受持」其義，或者也可以解釋為學習的意思。「作意」，就是思惟，是時時地在內心 思惟經和論的文義。「修正作意」，隨順理解經論的文義，目的是要修正自己內心的思想。對「於蘊」處界十二緣起「等」事，應該運用智慧通達經論中的無我義， 是名「極善巧」。
《披尋記》：於蘊等事令極善巧者，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，及根善巧，名六善巧。如〈決擇分〉廣釋應知（陵本五十三卷十五頁）。
「蘊善巧」，簡單地說，就是以智慧觀察色受想行識等五蘊是無我的。
「界善巧」，「界」是種子義；眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，眼識、耳識乃至意識，這十八種法一一皆是從自法的種子所生，名為十八界。通達每一法都各有各的因緣而生起，都是無我的，不是自然而有的，也不是大自在天所創造的。通達此十八界的智慧，名為界善巧。
「處善巧」，「處」是眼耳鼻舌身意內六處，及色聲香味觸法外六處。從內六處、外六處生出眼識乃至意識，所以處是識的生長門。通達處的智慧，名為處善巧。
依本論的解釋，「界善巧」是通達一切法是由種子生，是屬於因緣的；「處善巧」包括增上緣、所緣緣、等無間緣，合起來就是四緣──「四緣生諸法，更無第五緣」。
「緣起善巧」，「緣起」即是無明緣行、行緣識等十二緣起。一切法是由因緣而生起，是「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，其中沒有我。觀察緣起而通達無我的智慧，名為緣起善巧。
「處非處善巧」，「處」是合道理的意思；「非處」就是不合道理。譬如說善因得善果、惡因得惡果，這就是處；如果說善因得惡果，惡因得善果，就不合道理，名為非處。依本論的解釋，處非處就是緣起的別名，和緣起善巧的含義是相同的。
「根善巧」，「根」，是有力量的意思。經論上說有六類共二十二根，善巧通達根義的智慧，就名為根善巧。
第一是眼耳鼻舌身意六根。此六根對於認識色聲香味觸法的境界有增上力，名為六根。
第二是命根。命根有令色和心相連而不分離的力量，色心和合在一起，就有了生命體。命根的作用，即能使生命體相續地生存下去。
第三是男、女二根。男女根的作用，有力量能使令家族相續。
第四是苦、樂、憂、喜、捨五根。這苦、樂、憂、喜、捨五種受的增上力，能令你於三界內受善惡業的果報。
第 五是信、進、念、定、慧五根。成就了這五種根，對成就世間善法有增上力，能得世間的樂報。經論上解釋，對於善法有信心，就不會做惡事而會行善，修十善業得 欲界人天的樂報。若成就精進根，就能精進做善。若能把所信、所精進的善法顯現於心就是念，常念善法就能得善報的增上力。成就世間的定、慧二根，得到了色、 無色界定，將會在色、無色界得安樂的果報。所以，這五根對於世間如意的事，有增上力。
第六是未知欲知、已知、具知三根。這三種根對成就出世間的聖道，有增上力。
這六類加起來共有二十二根，能夠通達此二十二根的增上力，名為「根善巧」。本論〈決擇分〉中，對此有廣泛的解釋。
二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。
第二種加行方便，是依止師長的教導而學習佛法。最好是依止於佛，若佛滅度不在世間，則應依止於剃度的親教師及軌範師。由於師長的引導、攝受，時時地教授佛法、教誡正確的行止儀度，使令我們不會犯錯。
「大 師」是佛，「鄔波柁耶」是剃度師，「阿遮利耶」是軌範師。前面說學習經論通達無我義是依法，現在說的第二種加行方便是依人。依止人、依止法，都是入聖諦的 加行方便。雖然佛說依法不依人，但是初發心修學的人智慧不夠，不容易自己學習經論，還是需要有鄔波柁耶、阿遮利耶的慈悲教導、攝受，做為修學聖道的依止 處。
《披尋記》：於時時間教授教誡等者，〈菩薩地〉說：又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾方便饒益，以無染心先與依止。乃至廣說。於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡（陵本四十卷十頁）。此應準知。
本 論〈菩薩地〉四十卷中說：發無上菩提心的菩薩，內心歡喜引導有情入佛法中。能夠如法、不以非法地教化一切眾生，以善巧方便的智慧利益所教化的眾生。不是以 貪瞋等有所得的染汙心，而是以無所得的智慧，為所教化的人做依止，供給住處、衣服、飲食等生活所需，先以財攝受，後以法攝受。乃至廣說還有很多內容。
「八種教授」，以下參照本論〈菩薩地〉三十八卷中所說的文來解釋。
於 教授時，先當審諦尋思其心，如實了知；尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知；尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知；尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實 了知；尋思如實知隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入。謂或修不淨、或復修慈、或修種種緣性緣起、或修界差別、或修阿那波那念。如其 所應，隨其所宜，示現種種所趣入門。令趣入已，為說能治常邊邪執處中之行，為說能治斷邊邪執處中之行。令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證諸 增上慢。如是菩薩八種教授。
第一種教授，這位菩薩在教授時之前，首先要很認真地觀察弟子的心行差別，他的貪瞋癡是輕、是重，是偏於貪、是偏於瞋，或偏於愚癡、尋思、高慢等等，各式各樣煩惱心行的差別。
第二種教授，觀察弟子宿世的善根。
第三種教授，觀察弟子歡喜些什麼。
第四種教授，觀察弟子的煩惱種子是怎麼樣情形。
第五種教授，這位菩薩已經觀察了解弟子的心行、根、意樂、隨眠，因此能隨順弟子的根性程度，開示「教授」與他相宜的法門。對於未住心者，教授他修五停心觀──修不淨、修慈、修種種緣性緣起、修界差別、或修阿那波那念，使他能「趣入」聖道。此為前五種教授。
第六種教授，這位菩薩為了幫助他的弟子消滅常見──執著有一個常恆住不變易的「我」的錯誤思想，為他宣說中道的修行法門。
第七種教授，為了使令他能對治斷見──執著人死了以後就斷滅、不再相續下去的錯誤思想，所以為他宣說處中的中道之行。
第八種教授，菩薩教授他的弟子修學無我觀，修學四念住、四正勤，三十七道品，弟子雖然已能依此用功修行，但是還未證得聖道，所以菩薩再開示他要消滅增上慢。
「五種教誡」，〈菩薩地〉卷三十八中又云：
云 何教誡？當知教誡略有五種。一者、遮止有罪現行；二者、開許無罪現行；三者、若有於所遮止開許法中，暫行犯者，如法諫誨；四者、若有於彼法中，數數輕慢而 毀犯者，以無染濁、無有變異親善意樂，如法呵擯與作憶念；五者、若有於所遮止開許法中，能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。當知是名略說菩薩五種教 誡。所謂：遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。
第一種教誡是遮止，教導弟子不可以造罪。
第二種教誡是開許，許可他造作有功德而沒有過失的事。
第三種教誡是諫誨，若弟子在開許善法、遮止惡法的教誡中，暫時地違犯了，不做善法、不修聖道，只做一些有罪過的事。此時菩薩就如法地教誨他，教他改過遷善。
第四種教誡是呵擯，是當弟子對佛陀的正法沒有恭敬心，輕視佛的正法，隨便地就違犯佛的教誡，不拿它當一回事，自己願意做什麼就做什麼時，這位菩薩並不改變想要利益弟子、親善弟子的心情，以無染濁的心，如法地呵斥他，或把他驅逐出僧團。
第五種教誡是慶慰，若弟子能隨順師教、不犯戒，能夠如法地修學聖道，此時菩薩以慈愛心，稱歎他真實的功德，使令他心生歡喜。
以上八種教授、五種教誡，都是做師長的方法。
亥二、後一正加行相二 天一、通一切
又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。
「正加行相」，即是第三種方便加行的相貌，指修行要重視內心的作意思惟，因此名為正加行。修行人從初發心開始，一直到最後得聖道，都需要作意思惟，所以正加行通於一切凡聖。
第一種加行方便是所學的法，第二種是所依止的師長，現在第三種是應當要重視內心努力作意思惟。
天二、簡今義三 地一、標
此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。
再將正加行相中真正的含義，加以簡別。
這裡所說的正加行，是指持戒清淨所有作意；內心有清淨的作意，就是能持戒清淨。從初發心來到佛法中學習，就要如法受戒、持戒清淨；乃至到最後證得阿羅漢果，還是要持戒清淨，名為「正加行作意思惟」。
地二、釋
彼自思惟：尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。
這位初發心學習聖道的修行人，自己反省、思惟自己持戒清淨，沒有違犯戒法，所以內心沒有後悔、也不生煩惱，因此感覺愉快。由於心情歡喜，靜坐時容易相應、得輕安樂，若廣說也容易得欲界定、未到地定，乃至色界四禪。
地三、結
是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。
所以，佛開示持戒清淨的「正加行作意思惟」，是得禪定的前方便。若持戒清淨，身清淨、口清淨、心清淨，三業清淨、心性柔和就容易得定。若不持戒，眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法上放逸，心常與貪瞋癡一起活動，靜坐時容易掉舉、散亂，就很難得定。
戌二、結安住
由如是方便故，心速安住。
由於修行人有這三種方便攝受，能使內心很快地得到禪定，能安住於三摩地中。
未三、總結
彼於爾時，由此五因二十種相，攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉。心無驚怖，謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。
這 位修行人由於能夠以五因、二十相攝持修正己心，因此能夠滅盡欲界愛、色、無色界愛，成就寂滅涅槃，令心善巧地安住在無生滅的安樂境界中，永遠也不會再退轉 了。而且，也不會憂愁恐怖：「我現在在什麼地方呢？」當內心的無我智慧，能夠安住於我空真如的涅槃境界時，應當知道已經入諦現觀了。自得初果起，就名為成 就分證涅槃了。
《披尋記》：由此五因二十種相攝持其心者，於初因中有五種相：一、通達我慢能障現觀； 二、能善棄捨令無間滅；三、如實思惟無常等行；四、所緣能緣平等智生；五、如實了知證得心一境性。第二因中有六種相：謂思惟入、住、出相，及思惟止、舉、 捨相。第三因中有二種相：一、修阿那波那念；二、修諸念住。第四因中有四種相：一、遠離一切非所行處；二、依諸念住樂斷樂修；三、修習佛等六隨念行；四、 安住諸聖種中。第五因中有三種相：一、修六善巧；二、依他師教；三、於正加行作意思惟。如是總成二十種相，由是攝持其心，令心安住，入諦現觀。
如 前文所說的五因中：初因通達作意有五種相：一、「通達我慢能障現觀」，是通達我慢的障礙。二、「能善棄捨令無間滅」，能無間修無我觀棄捨我慢。三、「如實 思惟無常等行」，思惟無常、無我等觀行。四、「所緣能緣平等智生」，所緣是無我的、能緣也是無我的，平等的智慧現前了；五、「如實了知證得心一境性」，是 成就無漏的智慧，得初果了。
第二因由所依有六種相，初三相「思惟入、住、出相」，在未到地或者是初禪中，修入、住、出。後三相「思惟止、舉、捨相」，在定內思惟止相、思惟舉相、思惟捨相。依此六相，安住其心修三三昧，令入諦現觀。
第三因入境界門有二種相：一、「修阿那波那念」，學習知息出、知息入的法門。二、「修諸念住」，修四念住。
第 四因攝受資糧有四種相：一、「遠離一切非所行處」，遠離五種欲。二、「依諸念住樂斷樂修」，隨順佛所說的四念住，觀察身、受、心、法是苦、空、無常、無 我，依諸念住樂斷樂修。三、「修習佛等六隨念行」，修習佛、法、僧、施、戒、天六種隨念。四、「安住諸聖種中」，安住於衣服、飲食、臥具喜足及樂斷煩惱、 樂修聖道四聖種。
第五因攝受方便中有三種相：一、「修六善巧」，依法修蘊、界、處、緣起、處非處、根六善巧。二、「依他師教」，依攝受教授教誡。三、「於正加行作意思惟」，自己思惟持戒清淨，心住入定。
如是總成二十種相。由是攝持其心，令心安住，入諦現觀。〈修所成地〉是屬於小乘佛教的次第；彌勒菩薩在本論中開示，做師長的人就應該教導初出家的弟子學習、攝持五因二十種相，由此方法令心安住，就可以得須陀洹果。
辰二、結
如是名入聖諦現觀。
能於愛盡寂滅涅槃界中善安住，就名為「入聖諦現觀」。
卯二、明普攝義
又此聖諦現觀義，廣說應知，謂心厭患相，有二十種；心安住相亦二十種。除此，更無若過若增。
又 這裡所說的「聖諦現觀義」，若廣泛的加以說明，應該知道就是前文中，以「善修治」說明三種雜染相應、三種清淨不相應、三種雜染相應過患、五種清淨不相應過 患、五種於己清淨見難成辦，又復發起堅固精進，以厭患俱行想對治之，於此五處二十種相作意思惟。這是令心生厭患的相貌。
「善安住」中說明通達作意因的五相、由所依因的六相、由境界門因的二相、由攝受資糧因的四相、由攝受方便因的三相，共是五因二十種相。這是心所應安住的相貌。
這已經廣博地包含了佛所開示的聖教中，一切相關的法義，除此之外，再沒有可以超過或增加的了。
丑二、入現觀已離諸障礙二 寅一、徵
云何入聖諦現觀已，離諸障礙？
雖入聖諦現觀、已初得無生法忍了，但是還有很多問題要解決。什麼是證得聖位以後，應該出離的障礙呢？
寅二、釋二 卯一、辨離障礙二 辰一、辨二 巳一、障礙三 午一、標
當知此障略有二種。
簡單地說，有兩種障礙。
午二、列
一、行處障；二、住處障。
第一種障礙為「行處障」；第二種障礙為「住處障」。
午三、釋二 未一、行處障二 申一、列七 酉一、數與眾會
行處障者，謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。
「行處障」共有七種。第一種障礙，是得了初果須陀洹的聖人與大眾僧共住，為了隨順僧事，必須一次又一次地參與大眾僧作羯磨、營治衣缽等事，只好將所修習的止觀停止下來。
初開始學習聖道，但還未入聖位時，一定要依止能教授修學聖道的師父，不可以離開師父單獨住。因為，自己能否持戒清淨是有疑問的，而且此時也要大眾共住來長養善根。然而，對於入聖位的修行者而言，「數與眾會」卻是障礙。
「僧事」是出家人所作的事，在《阿含經》或《廣律》中有詳細的說明。若是與大眾僧共住，開會作羯磨時，是每一個受了具足戒的僧人都要參加的，不參加的話要與欲，若不與欲，所作的羯磨就成非法。
《披尋記》：隨其生起僧所作事等者，謂與眾同居時，修和敬業，治衣缽等，是名僧所作事。於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛，是名棄捨善品。數與諸在家眾及出家眾樂欲會遇，不欲別離，是名數與眾會。
這位聖人與大眾僧共住，大眾僧彼此之間要和合、互相恭敬，衣缽應該清洗或縫補，乃至大眾僧中種種的事情，都名為「僧所作事」。
對於應趣向涅槃，修學聖道等事，因為好樂歡喜參加大眾僧的集會，就把應該修習遠離欲、修學四念住都停下來了，是名「棄捨善品」。
多次地和在家眾或出家眾見面、談話、做事情，不願意離開，數數參與這些事情，也會耽誤聖道的修學，名為「數與眾會」。
酉二、愛重飲食
或復安住常乞食法，而愛重飲食。
已入聖諦現觀的聖人，於佛所制定的常乞食法中安住，常到聚落托缽乞食，但是卻愛重飲食，對於某一種食物特別偏好，就成了障礙。
酉三、好樂營為
或兼二處，好樂營為衣缽等事。
第三種障礙，是歡喜有好衣服、好的缽等事。律上說，有出家人聽說某甲居士要為他做衣，又聽說某乙居士也要為他做衣，於是他就向兩位居士說：「你們二人合起來給我做件好衣服。」這是不合法的！
「兼二處」，是說對於行處及住處這二處都有障礙。佛在世時，大眾僧主要是有衣、缽的事，而今天的出家人可能不只衣缽事，還有其他很多事。假設歡喜為大眾僧做事，行處也有事、住處也有事，都是障礙修學聖道的。
《披尋記》：或兼二處好樂營為衣缽等事者，此中二處，所謂行處及與住處。由閑居時，亦有修治衣缽等事故。若樂營為，故名二處障。
酉四、好樂談話
或為讀誦經典，而好樂談話。
修行人歡喜讀誦經典，從聖道義中長養智慧，但是又好樂談話，言多語失就會生出煩惱；而且多與他人談話，也妨礙他人用功。這也是障道因緣。
酉五、樂著睡眠
或居夜分，而樂著睡眠。
在夜間初、中、後三分中，只有中夜可以睡眠，其他時間還應該用功。但是，這位修行人卻歡喜睡覺。
酉六、樂染言論
或居晝分，樂王賊等雜染言論。
白天的時候，這位修行人歡喜與人談政治、盜賊等不清淨的言論；在談論中很容易使令貪、瞋、癡現行一起活動，因此是雜染言論。
酉七、不樂遠離二 戌一、標
或於是處有親戚交遊，談謔等住，而於是處不樂遠離。
這位修行人的住處，常有親戚朋友互相往來，彼此談話中有種種戲笑歡樂，因而對這樣的境界不願意遠離。
戌二、釋
謂長夜數習與彼共居增上力故。或復樂與第二共住。
不樂遠離的原因，是久遠以來習慣了與親友在一起共住，就變成一種力量，天天要見面談話，心裡才感覺到舒服。又有一種情形，是這位修行人自己不能單獨住，一定要與第二個人或是多人同住，這也是障礙。
「長夜數習」，就是從久遠以來的執著，要與有緣的人在一起住，數數地談話就熏習成種子，而種子就有力量，使令以前所熏習的習慣非要再現起不可。
《披尋記》：或復樂與第二共住者，此第二義，釋前不樂遠離，不樂獨處，樂與在家及出家眾共相雜住，是名樂與第二共住。
「或復樂與第二共住」，這是解釋前面所說「不樂遠離」的第二種情形，就是「不樂獨處」。歡喜與在家眾或是出家眾共同雜住，是名樂與第二共住。
申二、結
諸如是等，名行處障。
前面所舉的七種障礙，名為「行處障」。「行」，就是活動，在活動中有七種事能障礙修行，名為行處障。
未二、住處障二 申一、釋二 酉一、住名
住處障者，謂處空閒修奢摩他、毘缽舍那，總名為住。
「住處障」是指修行人於空閒、沒有喧鬧處修習奢摩他、毗缽舍那，總名為「住」。
酉二、障義三 戌一、標
依奢摩他、毗缽舍那，當知復有四種障礙。
於寂靜處修習奢摩他、毘缽舍那時，應該知道有四種障礙。
戌二、列
一、毘缽舍那支不隨順性；二、奢摩他支不隨順性；三、彼俱品念不隨順性；四、處所不隨順性。
第一是不隨順修毘缽舍那的障礙；第二是不隨順修奢摩他的障礙；第三是修習止觀二品時，念心所不隨順的障礙；第四是所居住處，不能隨順修行人修止與修觀。
「念」是念心所；不管修止或修觀，要把所緣境明記不忘，使令在內心顯現。若是忘念，就成為障礙。
戌三、釋四 亥一、毘缽舍那支不隨順性
若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法；是名毗缽舍那支不隨順性。
若是這位修行人感覺自己智慧很高，有高慢心，不去親近通達止觀的老師學習修毘缽舍那的正確方法，在修習毘缽舍那時就會有困難，這就叫做「毘婆舍那支不隨順性」。
亥二、奢摩他支不隨順性
若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住；當知是名奢摩他支不隨順性。
這位修行人的身口意若是浮躁掉動，就容易輕率不慎重，因而數數犯戒。因為知道犯了戒以後，將來會得果報，因此心裡憂悔。有了憂悔就不容易寂靜，乃至於不能得定。應當知道，這就是修習奢摩他的障礙。
《披 尋記》：若不安靜等者，謂尋思行補特伽羅，諸根不住，諸根飄舉，諸根掉動，諸根散亂，身業誤失，語業誤失，喜為戲論，樂著戲論，多惑多疑，多懷樂欲，名不 安靜身語意行，躁動輕舉。又多犯戒，心生憂悔；生憂悔故，不得歡喜安樂；由是因緣，不得正定，是名數犯尸羅，乃至不得心善安住。
「尋思行」就是妄想多的人，眼耳鼻舌身意就像風似地飄動、不能安定，六根老是向外攀緣，內心散亂不能寂靜住。因此，使令身業、語業容易有過失。
語業的錯誤，就是喜好戲論的事情。言說戲論是一種過失，但是卻歡喜愛樂，主要是因為內心有很多煩惱，也有很多疑惑，並且貪欲心很大；這就是「不安靜身語意行，躁動輕舉」的相貌。
又多次的違犯戒律，內心生出憂愁、後悔；又因為有憂悔的緣故，心不能安樂。由是因緣不能得正定，就叫做「數犯尸羅，乃至不得心善安住」。
亥三、彼俱品念不隨順性
若有忘念增上力故，於沉掉等諸隨煩惱心不遮護；當知是名彼俱品念不隨順性。
學 習止觀，要將修習的法門明了地顯現在心而不忘失，名為「念」。若是在靜坐中失念──忘掉了應憶念的所緣境，就會出現惛沉的情形，或是因攀緣可意的境界而有 了掉舉。此時，這位修行人忘記用止法、舉法，以對治散亂與惛沉等隨煩惱，內心沒有能力保護止觀的所緣境令其現前。因為念不隨順性，使令止也沒有了、觀也沒 有了，所以無法成就止觀的功德。
「沉」是惛沉，或是沉沒。惛沉和沉沒不全相同又有點相似。若是靜坐時，內心沒有明了性、打瞌睡了，就是惛沉。若是內心的明了性沒有完全失掉，也沒有其他的雜念，但是所緣境失掉了，此時名為沉沒。
「掉」是掉舉，專指在自己喜歡的、貪著的事情上虛妄分別，和一般的散亂不同。
「等」，是與惛沉、掉舉這一類相似的隨煩惱，是從貪瞋癡中所衍生出來的，與根本煩惱是相等的流類。
《披尋記》：於沉掉等諸隨煩惱心不遮護者，〈三摩呬多地〉說：應遠離相，復有四種，謂沉相、掉相、亂相、著相（陵本十一卷十九頁）。此說沉掉等諸隨煩惱，如彼別釋應知。
本 論〈三摩呬多地〉中說，坐禪修止觀時，應該遠離四種過失──沉相、掉相、亂相、著相。沉相、掉相，就是惛沉、掉舉。亂相是一般的散亂境界，和掉舉不同，是 在其他非所愛著的境界上虛妄分別。著相是比較深刻細微的煩惱，執著有我、也執著有法，但煩惱的相貌不太明顯。譬如現在修習止觀相應了，於是生出我慢，這就 是著相。不修止觀的人，若是貪心、瞋心都不現行活動時，似乎沒有什麼煩惱，但是內心在一切境界上了別時，都是執著有我、也執著有法。一般凡夫不能覺察這也 是煩惱，但聖人知道凡夫的境界，雖然貪瞋煩惱暫時沒現前，卻仍然都在我法二執裡，並沒有得解脫，故名著相。
亥四、處所不隨順性二 天一、標
若有習近五失相應諸坐臥具；當知是名處所不隨順性。
如果這位修行人，常常接近五種過失相應的地方，障礙了止觀的修行，就名之為「處所不隨順性」。
天二、列
或於晝分多諸諠逸；於夜分中多蚊虻等眾苦所觸；又多怖畏，多諸災癘；眾具匱乏，不可愛樂；惡友攝持，無諸善友。
五種過失相應的處所是：
一、修行的處所，在白天有許多人來來往往，喧嘩放逸的聲音很多，使令修習止觀有困難。
二、夜裡有許多蚊蟲出入叮咬行人，令生眾多苦觸，這也不能修習止觀。
三、修行的處所有獅子、老虎等猛獸出沒傷害人，或者是有瘴癘流行令人多病痛，也不能修止觀。
四、修行的處所難以乞得生活所需，因為不方便獲得資具，令資養有所缺乏，就不會愛樂安住。
五、修行的住處為惡人脅迫或搗亂，而且沒有善知識能教授如何修習止觀，這樣也不能隨順修行。是名「處所不隨順性」。
《披尋記》：或於晝分多諸諠逸等者，此釋處所不隨順性。〈聲聞地〉說：處所圓滿有其五種（陵本三十卷六頁）。此中五相，翻彼後四處所圓滿應知，是即名為五失相應諸坐臥具。
本論〈聲聞地〉三十卷中說，有五種地方對於修行人來說，是最合適修習止觀的，名為「處所圓滿」。這裡說「處所不隨順性」有五種，若將五種處所圓滿的後面四種相反過來，就是現在所說的「五失相應諸坐臥具。」
申二、結
諸如是等，名住處障。
以上五種處所名為住處的障礙，令修行人不能隨順修習止觀。