貳、本經大意
現在說明《法華經》中佛法的大意。
嘉祥大師在《法華經》的注疏有「三引」的說法：第一是引邪歸正，第二是引異歸同，第三是引因歸果；用這三引來表示《法華經》中一切佛法的大意。
第 一、引邪歸正：「邪」，是指佛世時，印度有很多其他的宗教，他們的思想行為，在佛法的態度來看，都是不正確的，所以稱之為邪。其次是沒有宗教信仰的人，在 世間上的苦惱境界中活動，也沒有得到正知正見，因此稱之為邪。佛出現世間，就是教導這兩類人來到佛法中，學習正知正見，叫做「引邪歸正」。
佛法中的正知正見，大概分類約有五種：
一、 人乘，二、天乘的法門：我們若能受持三歸五戒、修學十善法，就不會到三惡道－－地獄、餓鬼、畜生的世界去。我們保持了人、或是天的果報，生活比三惡道的苦 惱是好得多了！三、聲聞乘，就是成就初果、二果、三果、四果的聲聞人。四、辟支佛乘。五、菩薩乘，就是發無上菩提心，想要得無上菩提的人。
剛才說到能夠學習五戒十善，就可保持人天的資格；若能學習苦、集、滅、道及十二因緣等法門，可得聲聞、辟支佛的境界；如果發無上菩提心，修六波羅蜜，廣度眾生，那就是菩薩的法門了。這五種在佛法中都是正，故曰「引邪歸正」。
第 二、引異歸同：這是指引導在佛法中不同思想的人，歸於《法華經》中一佛乘的思想，故謂之同。在《法華經》之前，佛教徒裡面是大小分流；學習大乘佛法的、學 習小乘佛法的，各自學習自己這一部分的佛法，沒能夠像《法華經》這樣匯合，大家都同圓種智。站在《法華經》的立場而言，無論是人、是天，或是阿羅漢、辟支 佛也好，都和菩薩一般，大家都發無上菩提心，齊證佛道，所以是「引異歸同」。
但是，這裡面也有 難易的問題。我們人、或者天，若是見佛聞法，勸發無上菩提心，可能還容易；唯獨勸阿羅漢發無上菩提心，是很難很難的！我們研讀全部的《法華經》，或讀〈方 便品〉、〈譬喻品〉、〈化城喻品〉時，就會感覺到這是很不容易的。這「引異歸同」，也是《法華經》前十四品的大意。
第三、引因歸果：就是所有的人、天、阿羅漢都發無上菩提心，希望能得無上菩提，但是還沒得無上菩提，還是在因的地位，尚未得果。於是佛又說〈如來壽量品〉，引導這些人修學無上道，得無上菩提，故曰「引因歸果」。這是《法華經》後十四品的大意。
這三引包括了佛所說的全部佛法大意在內，也是全部《法華經》的大意，我簡單解釋至此。
《妙法蓮華經》的「經」，梵語是「修多羅」，中文是「契經」，意指經中所言，能契合真理、又能契合眾生根性，所以叫「契經」。
前 面說「妙法蓮華」是教、理、行、果，而此《妙法蓮華經》的「經」，其實也是「教」——表達這樣道理、這樣法門的語言文字。而這個「教」，是佛以大悲心、大 智慧，為一切眾生開示的時候，能夠非常契機，很合乎眾生的心情、眾生的根性，所以眾生能接受、能發信樂心、能發心修行。前面說的「妙法蓮華」，是所詮顯 的；而這個「經」就是「教」，是指能詮顯的、能開示的。
《妙法蓮華經》題目裡的含意是很廣很廣的，但是現在僅介紹到此。