辛五、救惡鬼難
若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。
這是第五段。
「若三千大千國土」，這是佛教經論中所說的世界觀。一千個小千世界，是一個中千世界；一千中千世界，為一大千世界。所以，小千、中千、大千，合而稱之為「三千」，實在就是一個大千世界。
「滿中夜叉、羅剎」，在這麼大、這麼多的世界中，充滿了夜叉鬼與羅剎鬼。「夜叉」，是捷疾的意思，就是他跑得非常快！有陸地的夜叉、空中的夜叉，實在就是為諸天做事的，有時候也保護諸天。「羅剎」，就是前面說的暴惡鬼、可畏鬼。
「欲來惱人」，他們要來觸惱人類。
「聞其稱觀世音菩薩名者」，夜叉鬼與羅剎鬼都是有點神通的。我們人多數沒有神通，但是只要我們肯念觀世音菩薩名號，就會受到觀世音菩薩的保護。
「是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之」，這些夜叉鬼、羅剎鬼，聽見我們念觀世音菩薩名號，尚且都不能以惡眼來看我們。「況復加害」，何況能夠加害我們呢！
這 一段和前面說的不同。這裡是說，在三千大千國土中，充滿很多的夜叉、羅剎，要來惱害人，我們若能念觀世音菩薩，都會有感應。前面是說：「其中若有乃至一人 稱觀世音菩薩名號，是諸人等，皆得解脫羅剎之難」，這可以有幾個解釋：第一個解釋是：如果只是一個羅剎鬼來惱亂我們，其中若有一個佛教徒能念觀世音菩薩， 這個羅剎鬼就會跑了，所有的人皆能得解脫。第二，或者只有一人念觀世音菩薩，或其他人也能隨著念，大家皆能解脫羅剎之難，也可以這樣說。
辛六、救枷鎖難
設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
「設復有人，若有罪、若無罪」，這裡敘述的比前面（刀杖難）詳細一點。假設有人犯了國法，或者並沒有造罪，可是卻被政府捉去了。
「杻械枷鎖」，「杻」，是手上的刑具；「械」，是腳上的一種刑具；「枷」，是套在脖子上的刑具；「鎖」，是鎖身體的鐵鍊子。
「檢繫其身」，「檢」就是「繫」，把他的身體綁住，就失去自由了。
「稱觀世音菩薩名者」，這個人能稱念觀世音菩薩的名號。
「皆悉斷壞」，杻械枷鎖檢繫其身的刑具就斷壞了。「即得解脫」，那麼他就得到自由了。
在《續高僧傳》有一則故事。
劉宋時，有一個人叫張興，他是信佛的，也受過八關齋戒。他雖然沒有犯法，卻被土匪反咬一口，受到牽連。他預先得到消息，就離家逃跑了。官府派人來捉拿不到他，就把他的妻子關進牢獄，用杻械枷鎖把她圍困起來。但是，這時候牢獄忽然失火，看守的獄卒就把囚犯暫時移到大街上。
當時正好有兩位法師經過，一位是曇翼法師、一位是僧融法師。曇翼法師是晉朝道安法師的弟子，而僧融法師是鳩摩羅什法師的學生。這件事是發生在劉宋元嘉年間，鳩摩羅什法師是東晉末年人，這時候是東晉已經結束，到了劉宋的時代，可見這兩位法師年紀不小了。
二 位法師經過時，因為這女居士曾跟他們受過八關齋戒，於是招呼這二位法師：「阿闍黎！阿闍黎！您救救我啊！」二位法師聞言，一看，是認識的嘛！就對她說： 「我沒有力量救妳，但是，妳可以念觀世音菩薩。妳誠懇地念，會有希望得解脫的。」於是，這位女居士在牢獄裡就誠懇地念觀世音菩薩。
念 了三天，到夜間的時候，她感覺身上的刑具都解開了，可以自由活動，就想要跑出牢房。但是，牢房門鎖著，同時恐怕被人發現，就又回到自己的地方，戴上刑具。 刑具戴上之後就睡著了。她做夢似的見到一位出家人對她說：「趕快跑！」她醒來一看！喔，門開了！那些看守牢房的獄卒都在睡覺。她大步往外不斷地跑，跑了一 段路，看見對面有人來，心裡害怕，於是趴在地上。等那人走近，定睛一看，原來是她丈夫！於是，夫婦二人就一齊跑到曇翼法師的寺廟裡，曇翼法師便將他們藏起 來，這件事就結束了。這是《續高僧傳》的記載，可見念觀世音菩薩，的確是有靈驗的。所以說：「稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫！」