之六
我以前常表示個人不同意「看話頭」的想法，各位同學可能已經知道了。但是，現在我想進一步再談談這件事。
很 少有人根性能像舍利弗尊者，只是聽聞了四句頌：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」當下就得初果。但這四句頌則是很明白地說了個道理， 不是只問「念佛是誰？」如果完全沒有學過經論的人參「念佛是誰」，我看開悟的機會非常微小，一百人中一百個不能開悟，一萬人中一萬個不能開悟。若是已經學 習過經論者，用這句話頭參，那便應是同於止觀的方法。
而學習過經論者，用話頭為觀察思惟之所緣，即使有所覺悟，還是平常人！只是因為有了經論的啟示、佛菩薩的法語的開示，這句話頭能變成隨順毗缽舍那的觀察思惟，須經過一個時期的訓練，對於「念佛是誰」的道理，才可能更分明了點。但僅止於此而已！
虛 雲老和尚說到參話頭的方法，一開始就是提起「念佛是誰」這個話頭；等過一會兒，「念佛」兩個字不提了，只提「是誰」兩字；再過一會兒，「是」字也不要了， 只提「誰」一字。我們漢文佛教禪宗的人，可能百分之百都認為虛雲老和尚開悟了，而他認為話頭就是這樣參的。有人問他：「教下有所謂止觀，那是怎麼回事？」 虛雲老和尚回答：「那是古法。」換言之，古代的佛教徒是用止觀的方法修行，但現代的修行人學禪就是參話頭，不用止觀！
虛雲老和尚沒有說看話頭開悟了以後怎麼辦？也許他說了我沒看見。如果有人提出這個問題問我，我的回答是：「修止觀！」因為所謂開悟，一定要和修多羅的道理相合－－和《金剛般若波羅蜜經》、《維摩詰所說經》，或與《解深密經》、《楞伽阿跋多羅寶經》相契合都可以。
《楞 伽經》說到四種禪：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。「愚夫所行禪」，很明顯地是指小乘佛教學者的禪法，而「觀察義禪、攀緣如禪、如來禪」屬大乘 禪法。「觀察義禪、攀緣如禪」在內凡位；「觀察義禪」乃觀察所緣的境界是空的；「攀緣如禪」則進一步思惟能觀之智也是空的。如是契入無分別境界，就得無生 法忍了。「如來禪」則是佛的境界，能有不可思議的微妙大用度化眾生。這是說修我空觀和法空觀，此經有唯識義。
若 參話頭開悟和經論相契合，也就是明白了我空、法空的道理。但此時還是生死凡夫，還要繼續修我空觀、法空觀，才能轉凡成聖。若未學習經論，單是看一句話頭就 能明白我空、法空的道理嗎？我認為很不容易！《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「無法相、亦無非法相」、「離一切諸相即名諸佛」。 但什麼是「我相」？必須要深入研究大德們的註解，而且這些註解一定要與《阿含經》、《阿毗達磨論》、《瑜伽師地論》所說道理相合，不能以自己的虛妄分別加 以解釋。就算是學習經論多少年的人，要把什麼是「我相」講得明白，都不容易。
這其中有個定義：執著有我是凡夫，通達無我則是聖人。多少註解《金剛經》的書，解釋「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」這句話時，能契合這個分際？《瑜伽師地論》說：假名安立的一切法是畢竟空的。這就是我空、法空，其中的道理更深。
如 果有人說：參這句話頭，開悟就是佛，所謂「即心是佛」。這樣講是有問題的。古代禪師語錄中也說到：「開悟後要繼續地修行！」但內容是什麼，又沒有詳細地說 明白。如《論語》中子路問死，孔夫子回答：「未知生，焉知死！」雖然答覆了，但沒有說明白。現在我們學習經論，佛菩薩也一點不含糊，明明白白地說，就是繼 續要修止觀 －－修我空觀、法空觀，加上奢摩他。若是業障重者，必須先修「觀身不淨、觀受是苦」，然後再修「觀心無常、觀法無我」。無常觀、無我觀通深通淺，也包括中 觀和唯識的我、法二空觀在內。若你只是學習南傳佛教，那麼北傳的法空觀就不在內了。
從這個地方看，開悟了還是生死凡夫，要繼續地不違經論、隨順佛語修我空觀、法空觀。從外凡位進步到內凡位，然後破除見煩惱、愛煩惱，得無生法忍；逐漸再由初地、二地乃至十地，最後圓滿成佛。絕對不能違反經論所說的法門次第，也就是不能違反三三昧的道理。
古代的禪師，如六祖參五祖時，弘忍禪師為他講《金剛經》，四祖道信主張念《摩訶般若波羅蜜經》，達摩禪師主張學習《楞伽經》以之印心；這完全依據經論來修學聖道，沒有離開經論去看話頭。明白一點說，看話頭這件事是禪宗衰微時，佛教徒不能學習經論故，才提出這麼個方法。
我 以前表示過「看話頭不如修止觀好」的意思，現在我進一步地說，就算看話頭開悟了，還是要修我空觀、法空觀。所以，我們不要拐這個彎去參話頭，應該直接學習 經論，修四念處，修我空、法空觀，用這個方法趣入聖道。假設能真心用功，奢摩他也能相應，你現在就有得無生法忍的希望！