丙七、明能行此法智二
已說不應怖畏因，次說能行此法智。
上面已經說明了不應怖畏大乘的原因，接下來說明能修行大乘佛法的智慧。
丁一、加行位
偈曰：隨次聞思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毀。釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正義能起正憶，次於真實境界得生正智。
先說明加行位中，聞思修慧的修行次第。「若人最初依善知識，能起正聞，次於正義能起正憶」：若修行人初開始能依止善知識，隨順教導正確地學習佛法，這是聞慧。佛法中有文、有義，從文字上認識其義，從義上起正思惟－－如理作意，則是思慧。
我感覺漢文佛教的修行者，很多人缺少「正憶」的功夫，大都只是對佛法有多少聽聞，或者也淺淺地思惟一些之後，就不再深入了，故缺少正思惟的智慧。若能長時期地正思惟，智慧增長了，逐漸就會有降伏煩惱的力量、令煩惱輕微，即使尚未到達斷惑證真的程度，也是極其珍貴的。
「次 於真實境界得生正智」：我們初開始學習佛法，必須依文解義，不能離開文句而能明白其真實義，但這仍是分別心所行的境界，不是「真實境界」。「真實義」乃離 言無分別的，離一切文義及一切相，才能照見第一義諦，這一定要有修慧才行。換言之，至少有未到地定（最好是初禪以上）的程度，在定中修毗缽舍那觀，忽然間 無分別智現前，親證第一義諦，成就無生法忍，就是聖人了。
丁二、見道位與修道位
次從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智。
見 道位者，大乘即是得初歡喜地，小乘即是得須陀洹果；之後繼續用功修行，才能得二果、三果、四果，二地、三地乃至十地，即是修道位。因為就智慧而言，初入聖 位者所得之正智，無論根本智或後得智都只是少分而已，仍有很多功德尚未成就，故必須繼續用功修行，才能逐漸深刻、廣大；最後福、慧都究竟圓滿了，即成就佛 道。
譬如初果或初地聖人未得禪定，所以要繼續修禪定；得禪定後再繼續修行，才能得神通、陀羅 尼，乃至無量無邊的三昧等。《大智度論》中提到，佛對目犍連尊者說：舍利弗入的三昧，你不知道名字，而佛所入的三昧，舍利弗不知道名字。不止三昧的境界無 量無邊，一切功德都是無量無邊的，所以，要努力修行，成佛後才算究竟圓滿。
是人此智隨深入遠，能行此法。汝若自無此智，不應決定言非佛語。
「是人此智隨深入遠」：這個人得了解脫智及種種法果後，智慧漸漸地深了，功德亦逐漸廣大。「能行此法」：這時他不只信解大乘決定是佛說，自己也能依之修行，而且還能為他人宣說、弘揚大乘佛法，成就無量無邊的功德。
「汝 若自無此智，不應決定言非佛語」：你若仍是個凡夫，既沒有正智，也未成就種種功德，就不應決定地說大乘非佛語。因為你的智慧太微小了，哪裡知道這些事呢？ 應該謙讓地反省自己：「我現在只是個凡夫，就算小乘佛法的經律論，如《阿含經》、各部廣律，及諸多阿毘曇論等，還有很多沒讀過或不盡了解的，更何況對大乘 佛法還是全然不知或只是一知半解的程度，怎麼可以聽人說『大乘非佛說』，便跟著人云亦云呢？」