問：佛法的聞思修習是一段很長的路程，古來把學習教理、記誦繁多名相譏評為「入海算沙」；而現代人講求效率，喜歡速成，視繁多的名相為畏途，對此您有何看法？
答： 人多好簡，太多了就厭煩。「視繁多的名相為畏途」是「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言！」（《十住毘婆沙論，T26．41a》發無上菩提心者是無怯 弱、無退轉、無喜足的精進，「法門無量誓願學」，不惜身命的學習佛法，大藏經幾千卷尚且要去閱讀，《瑜伽師地論》的百卷之文又何足畏懼！
有人仰慕高僧的道德智慧，他的著作再多也願意披讀，而這部《瑜伽師地論》是等覺大士彌勒菩薩所說的聖教法語，為玄奘大師千辛萬苦取來的，怎麼反而視為名相繁多而不好樂學習？
「入海算沙」出於永嘉玄覺禪師證道歌。原文：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益！」這位禪師與南泉普願禪師相似，是學過經論的，不過當時學而不修，故訶之為「數他珍寶有何益」。
「海」，表示經論的廣博；「沙」，譬如佛法中的法義名相；「算」，指的是學習法義。學習佛法本應如實的修習止觀、四念處等，能斷惑證真，轉凡成聖得大利益。如果只是學習教義而不實踐止觀，就是入海算沙徒自困，無益可得，所以說：「從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客」。
雖然「討疏尋經論」還是門外漢；然而，由此可以明白「入海算沙」這句話是譏嫌佛教徒但學而不修的過失。假若能教觀並運，聞思修三慧具足，其成就是難可測量的，不應該再用此語來訶責他。
其 次，學習佛法的人能閱讀經論文句，思惟其中的義理，就能熏習其心，栽培善根。縱使還沒能夠修習止觀，也能作為久遠以後成就聖道的因緣，這是「入海算沙」這 句話的言外之意。正面的意義是針對學而不修的人表示深刻的惋惜，並不是教人不要學習佛法；如果後人以為這句話含有蔑視學習佛法的意思，那恐怕是錯會永嘉禪 師的原意了！
世間某些言論往往言不及義，但文辭華靡而能引起閱讀的興趣，大多數人還是願意讀 的。至於佛法，是佛及佛弟子所說的法語，具足無量勝義，能超越世間，出離生死大苦，絕非世間有言無義的戲論可以比擬。而《瑜伽師地論》是彌勒大士等覺菩薩 所宣說的法語，文義並美，有無量無邊的殊勝功德，怎麼能用「入海算沙徒自困」這句話來訶責呢？
現代人開展社會事業講求速度效率，喜歡速成，我們學習佛法的態度如何？也應該注意速度效率，不應懈怠，久久無成。儒者有言：「君子務本，本立而道生。」我們佛教徒的本願是希求聖道，「能了世無常，捨俗趣泥洹」，致力於無為，理應精勤用功止觀勝義。
《修習止觀坐禪法要》一書序文中說道：「若心稱言旨，於一瞬間，則智斷難量，神解莫測」，這不是以取著心說實相法的文章所能及的。反省自心，攀緣未斷，顛倒大患方殷，豈可虛度時日浪費光陰而不講求速度效率！
今日的社會仍是以道德為尊貴的。我們佛教徒如果只是在文字上用功，不願以法御心，我們的素養與大眾相去幾許？學習佛法而好簡惡繁，好高騖遠，得少為足，難以具足聞慧。若不能確立見地，又缺實踐，聖教豈能不衰亡？佛教徒應深思慎行！
問：在這正在進行中的第二個三年，您有什麼期許？
答： 就目前的情況說，在道師城南院（男眾部）的禪堂已經在二月下旬完工。我們在八月二十八日到九月三十日（秋假期間）安排了三十四天的禪七，除了本院的同學以 外，我們還歡迎對禪修有興趣的僧俗道友們來共同坐禪。同時，南院的建築工程已經完成三分之二，空出了十間新寮房，因此還可以再招收十位新生入學。
等 北院（女眾部）搬到新墨西哥州，那裡的環境寬敞，有三十六棟寮房，衛浴設備齊全；有了足夠的空間，我們歡迎更多願意學習佛法、歡喜靜坐的人來共住共學。等 一切安定以後，我們可以合併一年兩次的假期，挪到冬天打三到四個月的禪，專心修止觀；氣候暖和的季節則照常一方面學習經論，一方面靜坐調心。
從 長期來說，我希望同學們沉住氣，耐心地、努力地學習教義和靜坐，只要能雙管齊下，時間久了，一定會有進步。有了進步的時候，心裡沒有我、我所，沒有名聞利 養這些煩惱的污染，一切時、一切處心情都是安樂自在的；唯有如此，方能堪為弘揚佛法的法器。這是我願意和我們的同學互相勉勵、共同學習的地方，也就是我的 期許！
——登載於二○○○年六月法雲雜誌第七期