弟一味求多聞，不努力觀心，去佛法太遠。迅速回頭，猶未為晚！最可笑者，問見性後如何？此誦文而不知義。夫見性成佛，常語也，弟全不知，何也？言見性，即成佛矣。佛者智也，菩提也。永嘉語，即智成之相。欲得智成，必須觀心，汝不觀心，而但誦其語，豈不可笑？學法應有大志操行，何必問人見性，只形頑懦。 弟之病：第一自用。第二想開雜貨店（欲集佛法，成一驗方新編，果可如此，前人早為之矣。）。第三不用功。今勸從容觀心兩三箇月，看有瘥否？不然，難醫。用功時，須要一切事都放下，放下才能觀心。不必看書，反亂人心。日日做調伏工夫，心念澄清，智慧便生，此為入理方便，不可以其少而忽之。觀心者，心是淨土，觀之即是信願行，即生淨土矣，心是真如佛性，即土也。故發心為第一義念佛法門。成都來請，不久出門，又有數月之游。（春二月二十日）
弟宜悉心修發心法，此關不通，猝難入門。此法一往觀心，萬事萬緣一齊放下，久久自然入手。勿將迎，勿索效。心空及第歸，思之思之。弟好在文字上推求，不在心念上觀察，入理稍難。只要一念回機，又有何難，春暮多雨，善自調護。
吾於廿四抵省，開講楞嚴，用正脈疏，此經唐人疏已亡盡，惟宗鏡錄中略見一二，此外皆宋元諸師所作。明僧依違其間，俱未善。惟交光師著正脈疏將舊說一概駁盡，不惟明人不及，宋元諸師皆不能望其項背。因此師是學華嚴者，解此經為入華嚴方便，所以卓絕。弟問有無記錄，有即寄來。無則不必懸望。又問閱何書最好，圓悟心要最好，後當寄贈一部，此次印書，累弟太甚。印書事完，弘法之願已了，以後專望從容修法，勿間勿斷。觀心與養身是一義，徹悟則諸病自瘉。（四月五日）