頃奉兩函，除答問外，略覆大意。吾晚年得 弟，天性好道，全是宿緣。應鄭重居心，不可忽過。弟病宜善自將護。論果報，恐難長壽。論佛法，能真實發心，無得長壽者。（宗鏡錄謂：「種子為命根」。發心能變種，故是長壽法。又云：命根者，依心假立，命為能依，心為所依，命之依心，如情之依心矣。」吾當為 弟回向，（是緣）弟當真實發菩提心，依我修法行之。每日須二三座，（是因）此是第一法。第二要離欲。凡肺病喘咳，都由少年多欲所致，故佛藏經有離欲離見之訓。第三調飲食睡眠。第四醫藥扶助。弟慮年壽不永，此生難成。如能真正發心，即使一生不成，來生必圓。永明所謂一出頭來，一聞千悟，終不虛也，常常熏習故。弟可學施食，勿令間斷，此是長壽因故。或持觀音名，亦有求必應。弟請我作序，此小小因緣，何必作？且亦勿必請人作，此次略解楞伽，是弟與李少垣君問我何故不授月輪觀而令觀心，故說此以示其依據。余說此法，僅一句鐘。廖寂慧記，一句餘鐘，並非夙構。廖寂慧者，貞女也。由女師大卒業，任教育廿餘年。皈依我亦廿餘年兩年來，答君問，盡出廖手：因我手顫，不能多寫也。近住吾家已二年，修觀學教，行將回家。以後替手，正費躊躇。答問列後：
一、問動時如何用功？曰：亦如靜時。觀心未熟，則有動靜之分。觀心熟已，動靜無殊。宗門云：「在千萬人中，如無一人相似：在萬事紛擾中，如無一事相似。」可知動靜是一。初學未得定，故祖師教人管帶，言應事接物，應須常常管理攜帶此觀心法也。君不必慮，久修自明。吾引一段楞伽經，以備君用。經云：「觀一切法，皆無自性。如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如燄，如水中月，如夢所見，不離自心。由無始虛妄見故，取以為外。作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義。知身及物，并所住處，一切皆是藏識境界。無能所取，及生住滅。如是思惟，恒住不捨。」此段經文，玩昧在心，則生深信。 君之不能，其因有二：教理不熟，二定力未成。總之，行住坐臥，須要不離觀心。
二、問發菩提心，即是如來禪，即念法身佛，禪淨不二，已聞命矣。然則所謂一乘念佛，實相念佛，皆是發心之異名乎？答曰：是。 觀心與法界觀，同乎異乎？有淺深否？曰：觀心即是法界觀，無同異，無淺深，不可循名昧實。所謂四無量心三段義者，請再教之。曰：眾生緣者，謂見三千大千世界眾生，皆在苦海，一一拔苦與樂也。此義外道與佛法共。法緣者，謂眾生皆是蘊界處之相（五蘊十八界十二處）其中並無有人。無緣者，謂蘊界處無性是空，並無有法，只有性而已。眾生緣，人法具足。法緣，有法無人。無緣，有性無法。何謂心一境性？曰：定有七名，此其一也。舊譯禪支為一心支，唐三藏譯為心一境性。言得禪定時，一心不亂，專住一種境界，謂之心住一境之性。此詮定相，而有有漏無漏之分。有漏是識，外道三乘皆得。無漏是真如，唯一乘得。
三、問經典中，如與如如，其義云何？曰：如者，空也。般若云：諸法如，即是佛。又云：如來者，即諸法如義。心如如，謂心空也。境如如，謂境空也。彌勒亦如，語出淨名，是論本體，故彌勒與眾生同科。 何謂心境不相到？曰：心境相到者，業識境也。如著衣吃飯：衣到身，飯到口。正智法性境界，非根非塵非識，空無涯際，自證乃知，云何相到？何謂心若不異？曰：雜念起為異，無雜念為如。
四、楞伽合轍所云：觀察妄想本無自性。與我所說一也。何也？妄想即無明，觀妄想無性，即是觀無明心。佛法萬法皆無自性，豈此無明而有性乎？惟彼教人，窮究妄想起處，此語大非！蓋窮究須用意：此觀心法，離心意識，那有用意識之理？驀直觀去便是，不必窮究。古德云：心光透時，餘瑕自盡。何等簡要！何須推究？ 楞伽唐譯最佳，古人以三譯為一經同本而異譯。吾謂三譯是三種經，可互相參考。宋譯在前，先德拈提，多引宋本，要不如唐譯之善。若謂疏注，六朝唐人諸作俱亡，唯賢首楞伽玄義二卷尚存，（金陵刻經處出版）最為微妙。龍樹注此經有千卷，未譯來此土。明僧疏此經，凡十餘種，唯憨山藕益稍可，都不能繼賢首也。