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閱讀書籍 - 緇門崇行錄淺述 吳錦煌居士著

緇門崇行錄淺述 吳錦煌居士著

遲重之行第八

[日期:2011-01-27] 來源:網友上傳  作者:吳錦煌居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

遲重之行第八

◎傳法久隱

唐六祖大師,初參五祖,即悟自心。祖曰:「汝根性大利,著槽廠去!」遂事舂碓,腰石勤劬,苦作供眾。後傳衣法,夜半潛去,隱跡於獵人中,蓬首垢面者一十六年。後以龍天見推,乃於印宗法師講席,偶論風幡,四眾驚仰,扶翊開法,大闡南宗,為萬代師表焉。

贊曰:「大師不惟開法於十六年之後,而剃發亦如之。養深積厚,古今一人而已。師表萬代,不亦宜乎?」

唐朝禪宗六祖韶州南華寺慧能大師,第一次見到五祖黃梅大師,參對之下就明心見性了。五祖說:「你根基天性太銳利,到後院的碓坊打米去!」於是到後院踏舂米碓,為了增加工作效率,在腰部綁上一塊石頭,增加身體的重量,加速踏動舂米碓,這樣辛苦勤勞地工作,供養大眾。後來五祖傳他衣缽,恐怕別人為奪衣缽傷害他,夜半送他離去,隱居在獵人隊中,蓬頭垢面一十六年。後來護法龍天推他出來宏法度眾,於是到廣州法性寺,值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動,一僧說是「風動」,一僧說是「幡動」,議論不已,慧能大師進言:「不是風動,不是幡動,仁者心動。」大眾驚奇佩服,印宗法師延他至上席,請他開示,為他剃發,拜他為師幫助他巨集法,廣巨集南宗頓教法門,終成為佛教萬代師表。

讚道:「能大師不但十六年後才開始傳法,而且剃頭也在那個時候,功夫修養之深厚遲重,可以說是空前絕後了,說他是萬代師表,一點也不過分。」

◎十年秘重

唐桂琛,常山人,初學毗尼,後訪南宗,遍參知識,得旨於玄沙大師,密行陸沈。

漳州牧王公,請於閩城西石山蓮宮。駐錫十數年,秘重妙道,有懇志扣求者,乃為開演。既而遷羅漢院,破垣敗簣,恬如也。勤州太保固請宣法,退讓不獲,方受其請。大開法門,參徒莫計,出法眼一宗焉。

唐朝漳州羅漢院桂琛法師,常山人,他首先是學戒律,後來參訪禪宗的南宗大德,遍參諸大善知識,終於在福州玄沙師備(宗一)大師處得到開示,了悟心地。之後秘密行持,不為人知。

後來終於被漳州州牧太原王公發現了他的卓越,請他到閩城西石山蓮宮,住持十多年。琛大師密行而不輕易示人妙法,有人懇切請法,才為他開示,不久後遷到羅漢院,雖然羅漢院牆壁殘破剝落,東西多半壞了,但琛大師仍住得恬淡自樂。勤州太保琅琊公一再虔誠請琛公說法,琛公終於無法推辭,受他敦請,開演深妙法門,一時來請示參學的人不計其數,大大宏揚法眼一宗。

◎不宣靈異

唐善靜,長安金城人。南遊樂普,見安公法裔,乃融心要。後還故里,留守王公營永安院居之。嘗洗沐,舍利隕落,即收秘,不許弟子示人。又禪寂次,忽有白鶴馴狎於庭,若聽法者,靜令人驅逐。凡此殊征,有而不宣。

贊曰:「古人獲靈異而秘重不宣,今人無靈異而偽稱惑眾,心事蓋霄壤矣!聖益聖,愚益愚,又何怪乎?」

唐朝永興永安院善靜法師,長安金城人。南遊樂普山,參見澧州蘇溪元安禪師及其門人,終融會開通,了悟本然,後來回到故鄉,長安留守王公建造永安禪院,讓他住持宏法。生平曾經在洗澡時,身上洗出很多舍利子,趕緊收藏起來,不讓徒弟們把舍利子給人看或告示別人。又曾經在坐禪入定的時候,忽然庭院裏有白鶴飛來,溫馴地在那裏,好像要聽法的樣子,靜大師命人把他們趕走。有很多像這類神奇靈異的事,靜大師都秘而不宣。

讚說:「古人有神奇靈異的事,秘密不告訴別人,以防後人偏求神通靈異而不務正解;今人沒有神奇靈異卻偽稱有其事,用來蠱惑大家以獲名利,這兩種心術實有天地之差別——差得太遠啊!聖賢愈修行愈趨聖賢完善的境界,愚癡的人愈修行愈走向墮落的深坑,像這樣子,還有什麼好奇怪的呢!」

◎混跡樵牧

唐普願,鄭州新鄭人。依大隈山大慧禪師受業,得法於江西馬大師。含景匿耀,似不能言。

貞元十年,掛錫池陽南泉山,蓑笠牧牛,混於樵牧,斫山畬田,足不下南泉三十年。

太和中,池陽太守與宣使陸公、護軍劉公固請開法,道化大行,號南泉古佛云。

贊曰:「遠祖師影不出廬山四十載,王老師足不下南泉三十年,此主人之盛節也。然皆得意後事,非初學所宜。出家兒大事未明,不遠千里參尋知識,此何時,乃守愚空坐,自失善利耶?趙州八十猶行腳,雪峰三登投子,九上洞山,敢為癡隱者告!」

唐朝池州南泉院普願禪師,鄭州新鄭人,依密縣大隈山大慧禪師剃度受業,後在江西馬祖道一禪師處得悟妙法,乃明心地,韜光隱晦,不露才華和道行,看起來像啞巴一樣。

唐德宗貞元十年,掛單(住)在池陽縣南泉山。穿蓑衣,戴草笠去牧牛,混跡在樵夫和牧童之間,開山種田,三十年沒下南泉山。

唐文宗太和年間,池陽太守和宣撫使陸公、護軍彭城劉公敦請下山開演聖教,廣接後人,一時道風遠播,時人尊稱南泉古佛。

讚說:「慧遠祖師四十年足跡不出廬山,王老師(南泉普願禪師俗姓王,常自稱王老師於機鋒轉語中)三十年不下南泉山,這是古人的高風亮節。但這都是在心地明瞭後的事,不適合初學的人。出家人若生死大事尚未明瞭,心未開悟,正應該不怕路遠,遍尋善知識,以求開示接引,哪有時間傻傻地坐著,固步自封,自己阻斷上進的機會呢?唐朝趙州東院從諗禪師到了八十歲還在外行腳參方,唐朝福州雪峰山廣福院義存禪師也是三次上舒州投子山參拜大同禪師,九次上筠州洞山參謁良價禪師求法。斗膽寫這些,作為那些愚癡地隱居的出家人的忠告。」

◎事皆緣起

唐神鼎諲禪師,豫州人,與汾陽齊名,年尚未壯,隱於南嶽二十年,乃領住持。又二十年方開堂說法,然皆緣起於他,實非己意。

唐朝潭州神鼎山洪諲禪師,豫州人,和汾陽太子院善昭禪師齊名。得道時年紀尚輕,還不到三十歲(禮記曲禮:「三十曰壯」),隱居在南嶽衡山二十年後才當住持,又再二十年後才開堂說法。這都是因為時機因緣還不到,不是他自己的意思,或是要隱居這許多年才會當住持或說法。(高僧大德悟道後大都具神通慧眼,曉得眾生的根器、時機和因緣,譬如夜月行空,任運而去。)

◎歷年閉戶

宋雲蓋智禪師,元佑六年,退居西堂,閉戶閒居者三十年。

宋朝潭州雲蓋山守智禪師,宋哲宗元佑六年,辭卸住持,退居西堂,閉門獨居三十年。

◎久處深山

明無聞聰禪師,大悟之後,獨入光州山中六年,陸安州深山六年;復至光州,又經三年。如是山中獨行獨坐,共十七年,後乃出世。

贊曰:「獨行獨坐於大悟之後,亦遁跡南泉意也。彼初心未悟,而乃厭叢林,畏大眾,離知識,索居孤陋,不亦謬乎?」

明朝隨州龍泉無聞絕學正聰禪師,大徹大悟之後,獨自入光州山中隱修六年,到陸安州深山中六年,之後又入光州山中三年,這樣在深山中獨行獨居,前後總共十七年,然後才出世宏法。

讚道:「大徹大悟後獨行獨坐,和普願禪師悟後隱居南泉山意思是一樣的。但那些初學心性尚未開悟,就討厭叢林,不愛住僧眾中,離開善知識,獨自隱居,孤陋寡聞,不是錯誤了嗎?」

◎八請不赴

宋汾陽無德禪師,見七十員善知識,前後八請,皆不出世。燕居襄陽白馬寺,並、汾道俗千餘人堅請不已,乃順人望。既至,宗風大振。跡不越閫,自為不出院歌以見志云。

贊曰:「歷觀諸大老得法之後,率多韜光鏟彩,時至乃彰;而此老八請不赴,其秘重尤甚。厥後宗風大振,非源深流長歟?今少年負一能,皇皇乎出世之恐後也,亦錯矣!縱然生摘得,終是不馨香。衲子,宜時以自警。」

宋朝汾陽太子院無德(善昭)禪師,曾參學七十個善知識,前後共八次受人迎請出山說法,大師都沒答應。後來閒居在襄陽白馬寺,並州、汾州一帶的在家出家人一千多人,一再迎請大師出山說法度眾,最後盛情難卻終於順大家意思下山。大師一開演就宗風大振,近悅遠來。但他本人從不出門,自作一首不出寺院的歌,以表明自己的志向。

讚道:「一一觀察諸高僧大德,得法之後,大多不露鋒芒,埋光隱居,時機成熟才顯露;而此老被人迎請八次不去,更是隱秘遲重。其後宗風大振,難道不是淵源深遠而流傳長久嗎?不是一朝一夕可以培養造就的啊!現代年青人,稍具備一點才能,就急急忙忙想要表現,恐怕落人之後,這不對啊!好比果實沒有成熟就摘下來,是不香甜,不好吃啊!出家人啊!要時常自己反省警惕,是否出世太早了些。」

◎重法隱山

元法聞,七歲出家。後從溫公學法華、般若、唯識、因明及四分律。溫公謂聞任重道遠,托以弘傳之奇;聞對佛像灼肌燃指,刺血書經,以彰重法。遂隱五臺山,不逾閫者六載,讀藏教五千卷者三番。帝師歎曰:「漢地乃有此僧耶!」

尋以安西王命開講筵義善寺,天子聞而征之。至闕,韶居大原教寺,賜銀章一品;求戒者皆從受焉。延佑四年三月二十日坐逝。

元朝燕都普慶寺法聞法師,七歲出家。後跟廣溫大師學法華經、般若經、唯識、因明論及四分律。溫大師告訴聞法師要自重,將來要擔起弘揚佛法的重任,且來日方長,前程唯艱;一股希望都寄託在聞法師身上。聞法師在佛像前燒灼肌膚,燃炙手指,刺血寫經等供佛,以表明對佛法的尊崇。接著隱居五臺山,六年不出門,五千卷的大藏經,讀了三遍。皇帝的國師驚歎著說:「漢人也有這麼高明的和尚啊!」

不久西安王延請他在西安城南義善寺開講座,皇帝聽到了他的德名,召見他到皇宮,命他住到大原教寺,封他銀章一品的頭銜;很多求戒的人從他受戒。元仁宗延佑四年三月二十日端坐而逝。

◎廢寺隱居

元世愚,衢州西安縣人。歷參布衲及斷崖,中峰諸大老,後得法於止巖。歸西安烏石山廢寺,結茆以居,影不出山者六載。名聞於朝,遣重臣賜名香,金襴法衣,加號弘辯。至正間,有龍眠,古望等五彩新刱,皆虔懇延師為開山第一祖,及不得已應之。

元朝衢州烏石傑峰世愚法師,衢州西安縣人。參訪大覺布衲祖雍、杭州斷崖了義、天目中峰明本等諸大師,後來參謁止巖大師,豁然大悟。開悟後回到西安烏石山,在一個破舊的廢寺(福慧古剎)中,搭茅棚居住,六年不出山。之後名氣傳到朝廷,皇帝派遣心腹大臣賜送名香和金襴袈裟,並封號為弘辯法師。元順帝至正年間,有新建的寺院龍眠、古望、寶蓋、普潤等等,都虔誠懇求大師作開山祖師,不得已而答應他們。

◎己事已辦方可為人

古人大徹大悟,參學事畢,且於水邊林下,長養聖胎,不惜口頭生醭,龍天推出,方乃為人。故辭法席者,願生生居學地,而自鍛煉。予出家時,篤奉此語,佩之胸襟。後以病入山,久久不覺漸成叢林,然至今不敢目所居為方丈,不敢開大口妄論宗乘。蓋與眾同修,非領眾行道也,忝一日之長,互相激勸而已。諸仁者以友道待我而責善焉,幸甚。

古人大徹大悟,參學事完了,尚且在水邊林下,長養聖胎,不怕口頭因久不說話而發黴。龍天極力推他出世,才出來度人。所以一些推辭不出來說法的大德,都說願意生生世世都處在參學的地位,來修行鍛煉。我剛出家時,虔誠奉持這個信條,牢記在心,後來因為生病入山靜養,僧俗相繼來共修,久久不覺漸成叢林道場。但至今仍不敢自命是叢林的方丈;不敢開大口妄論禪宗的大道理。只不過和眾人共修,不是領導眾人行道啊!我很慚愧地年紀大些,為大家的長輩,只希望和大家互相勉勵而已。祈望諸位大德把我當作朋友,有什麼不對的地方,多給我指導和糾正,這就是我的榮幸了。

◎老成然後出世

古人得意之後,於深山窮谷中,煨折腳鐺,潛伏保養,龍天推出,然後不得已而應世。後人漸不如古,然猶及見作經論法師者,作瑜珈施食法師者,學成而年未盛,尚徐徐待之。比來少年登座者紛如矣,佛法下衰,不亦宜乎?

古人在得悟心地之後,於深山窮谷之中,用破了的鍋子煮食物,潛隱保養,龍天極力推他出世,到萬不得已才出來度眾。後來的人漸漸不如古人,但還可看到學作講經論的法師,或學作瑜珈施食法師的,學成了而年紀尚輕,不敢出來,慢慢等待年紀大了才出來。目前少年登上講師座的多啦!難怪佛法衰落了。

◎著述宜在晚年

道人著述,非世間詞章傳記之比也。上闡先佛之心法,下開後學之悟門,其關係非小。而使學未精,見未定,脫有謬解,不幾於負先佛而誤後學乎?仲尼三絕韋編,而十翼始成。晦庵臨終,尚改定大學誠意之旨。古人慎重,往往若此。況出世語論,談何容易?青龍鈔未遇龍潭,將謂不刊之典,而終歸一炬。妙喜初承印證,若遽自滿足,焉得有後日事?少年著述,固宜徐徐云爾。

修道人的著作,不是世間上詞章傳記等文辭可以比擬的。必須要能對上闡明佛的心法,對下開導後學悟道的門路。這個責任非同小可。如果所學的不精通,見地不正確穩定,稍有見解錯誤的,不就違背先佛的意旨,而遺誤後學的人嗎?孔夫子三絕韋編,才把贊易文的十翼完成。(韋,皮也,古無紙,寫書用竹簡,以韋(皮條)綴之,故曰韋編。又十翼為孔子贊易文也。即上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、說卦、序卦、雜卦。)朱熹臨命終時,還在改定「大學」誠意章的要旨。古人對於著述,是這麼樣的謹慎!世間學問尚且如此慎重,何況出世的語句言論,談何容易啊!唐朝朗州德山宣鑒禪師(簡州周氏子),出家後精究律藏,於性相諸經貫通旨趣,常講金剛經,時稱為周金剛。後聞南方禪席頗盛,師氣憤不平,乃曰:「出家兒千劫學佛威儀,萬劫學佛細行,尚不得成佛,南方魔子敢言直指人心,見性成佛,我當搗其巢穴,滅其種類,以報佛恩。」遂擔青龍疏鈔,出蜀至澧陽路上,見一婆子賣餅,因息肩買餅點心。婆指擔曰:「這個是什麼文字?」師曰「青龍疏鈔。」曰:「講何經?」曰:「金剛經。」婆曰:「我有一問,你若答得,施與點心,若答不得且別處去。金剛經道:『過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得』,未審上座點那個心?」師無語,遂往龍潭,至法堂曰:「久向龍潭及乎到來,潭又不見,龍又不現。」龍潭崇信禪師曰:「子親到龍潭。」師無語,遂棲止焉,後大悟將青龍疏鈔堆法堂前,舉火炬曰:「窮諸玄辯,若一毫置於太虛,竭世樞機,似一滴投於巨壑。」遂焚之,德山若沒碰到龍潭,還以為自己的青龍疏鈔是稀世大作呢!還有隆興府兜率從悅禪師,參道吾、雲蓋智、洞山文、真淨文等大和尚後,深領奧旨,初承印證,後來碰到潭州石霜楚圓慈明禪師侍者清素禪師,具通所見,虔誠求教,清素大師告訴他洞山傳他的皆正知正見,可惜他離師太早,所得只可入佛而不能入魔,末後一句始到牢關。今為他點破,如是累日,才受素大師印可,如兜率悅(妙喜)大師以初所得為滿足而自大,哪有後來得清素大師再印心法的事?年輕人著作還是不急的好。

◎總論

或問:「世尊始成正覺即演華嚴,乃有沙彌講經,年甫七歲,如必歷年久隱,當如眾生何?」不知古人之遲重,非獨善忘世也。道高而志愈勤,心明而事彌慎。水邊林下,長養聖胎,待夫果熟香飄,龍天推出,舉而措之裕如矣!子見如來一代之利生,而不知三祇之熏練,又安知七歲沙彌非多生之熟習耶?佛法不是鮮魚,哪怕爛劫?斯言雖小,可以喻大。

或者有人會問:「世尊一悟道成正等正覺後,就開演華嚴經,也有沙彌,才七歲就會說法。如果要多年隱居,久久才出世,那麼眾生誰來度呢?」卻不知道古人的遲重,不是獨善其身而忘了入世度人啊!道行愈高,志向愈堅定,願力愈深廣,心地愈明白,做事愈謹慎,愈不落因果。悟道後在水邊林下,長養持執心境的靈湛,等到解行合一,道業大成,仿佛果子成熟,香味自然飄散芬芳,龍天自然來推你出去,這時的功夫,隨意揮灑都是佳作,用來度眾生就綽綽有餘了。你只知佛一輩子都在度眾生,利益眾生,而不知道他已修煉三大阿僧祇劫了啊!又怎知道七歲沙彌之所以能講經,不是他多生多劫的熏習修煉而來的呢?「佛法不是鮮魚,哪怕放久爛了呢?」這句話雖淺顯,含義卻很深啊!

【書籍目錄】
第1頁:弁言 第2頁:緇門崇行錄序
第3頁:清素之行第一 第4頁:嚴正之行第二
第5頁:尊師之行第三 第6頁:孝親之行第四
第7頁:忠君之行第五 第8頁:慈物之行第六
第9頁:高尚之行第七 第10頁:遲重之行第八
第11頁:艱苦之行第九 第12頁:感應之行第十
第13頁:緇門崇行錄跋 第14頁:附溈山大園禪師警策
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