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閱讀書籍 - 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

佛國品第一

[日期:2011-01-26] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

佛國品第一 

【釋】今經所列,與支謙所譯維摩詰經同,而奘師所譯說無垢稱經,則名序品第一。今按:若列序品,則第一品當析為二,從爾時長者子說此偈已之後,應題為佛國品第二。今既不分,則以佛國納之於序而名序品,不如以序附之佛國而名為佛國品。雖序係全經序而非佛國品序,不應僅附在佛國品,然更有要義須知者,據今所明以此經者,此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委,則經序、經益,靡不握其樞要乎是。故當略為分別其義。

一、佛 梵語具云佛陀,譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」,不止是覺,故有十號乃至無量得號,覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者,則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之為佛者,獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿,法法圓融絕待,隨舉一德眾德全彰者哉!然而名號纔建,法相斯存;名相之端,分別以寄。名、相、分別不契智性,故纔言覺者,即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛陀之號,亦因津濟名、相、分別之有情眾,赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊,生長善本;由之破惡斷惑,契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者,從名相分別而正智真如,有其四焉。

一、應界內凡夫佛┐                    ┌隨類變化身

 

                ├……應身………應化身┤人間應生身

二、應界外聖者佛┘                    └淨土勝應身

三、應地上大士佛………報身………他受用身

                              ┌自受用身

四、法性自受用身………法身……┤

                              └法 性 身

【紀】佛為正報,覺者之義。謂佛隨類現身,故不曰人而曰者。無量諸德下七句:明一切功用,皆由本覺開顯,自本而始,自始而終至於圓滿,無不依之。但依覺故,便有不覺,故曰纔言覺者,即有不覺者。生不覺故,念念分別名相;今欲覺之,亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身,所謂應身,即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身,即他受用身,為妙樂智慧福德所生者,如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身,分二:一、自受用身為正智菩提,二、法性身為真如涅槃也。

【釋】二、佛國 一、釋佛國義:佛國者,指依報言。佛無所依,即依眾生心住。譬言國家,則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心,亦攝同業有緣之眾,及彼同業所感居域,與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域,各有有緣之佛應化施教,佛為教化之主,依主立名,故名佛國。佛身所依,亦名佛土。佛化所被時間、空間,名佛世界。諸佛化居,種種不同,各現特色,名為佛幢。依伴──本名依土──立名,亦云凡聖同居國土,三乘聖者方便國土,菩薩實報莊嚴國土,主伴交參,重重無盡。至於自受用法性佛,既無應化,亦無依居;然一切眾生自性清淨心,是佛究竟所得顯者,具有無邊常樂我淨真實之德,謂之常寂光法性土,身土一如,色心不二。前三土之應化,既皆依此為本,而一切眾生心真如佛性內熏,亦即法性土佛之冥化也。

【紀】佛國為依報。佛本為眾生而現應身,故得有所依止。然佛又為法身──法性自受用身──故本無所依止,但依眾生之心住耳。譬如國家,依土地、人民、主權三要素乃能成立。佛國亦爾,所謂土地,即世界;人民,即眾生;主權,即佛。又就顯著者言,約有三義:一者、同居土,眾同分界,大如微塵世界,小如一家皆是;方域既分,各有世界,即各有教化之法。二者、佛剎,若釋迦佛剎之娑婆世界是,此界亦為有勝妙功德相之一,有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心,經言十方、三世界一切諸佛,常住十方、三世一切眾生心中說法是。

【釋】二、明佛國宗:今此之所謂宗,與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用三,律之起信論之三大,似以「體」、「相」為體,分「用」為宗與用者。今所謂宗,乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用,即以大乘為宗。今經就佛國以明,故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨,非但從因趣果為宗;彼狹、此寬,故云有異。明此今復為二。

甲、依經文明:寶積請說得佛國淨,如來具答並現淨土,此為佛國一品所由安立,可無論矣。方便、弟子、菩薩三品,有義無文。問疾品、淨名現空室,文殊問之,答云:『諸佛國土亦復皆空』,正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國,借座入室,立身如座,亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯淨名室八種功德,結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現』。天女即為淨名所化眾生,就所化眾生及所居丈室以顯,亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯眾香國及其教化事業,彼土此土人民飯食,淨穢交徹,一多遍融,此亦顯佛國也。菩薩行品、為香積佛品之餘勢。見阿佛品、正結顯淨名所修淨土,可知。且不獨經宗分為然,經序分、獻寶蓋合成一蓋,現諸世界及十方諸佛說法相,皆顯示佛國之文也。

【紀】明佛國宗中,引起信論,體相為體,指如來藏具足功德相,而此藏心仍依空為體也。分用大為宗與用者,指大乘因果。

【釋】乙、依法義明:佛為寶積所說淨佛土行,即是淨名一經法本。其下淨名所說所現,要唯依此法本,修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財,其所參學修習,要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即『隨所化眾生而取佛土』也。弟子品、菩薩品,即『隨所調伏眾生而取佛土』也。室中六品,即『隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿佛品,即『隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土』也。此就緣以言者。若就因以言,則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品,是修直心淨土。室中六品,是修深心淨土。菩薩行品、見阿佛品,是修菩提心淨土。此之三心為總,餘十四心為別。明維摩詰即是修取淨佛國土、攝化眾生之實踐者,則佛國為此經之宗,可無疑矣。經序是宗由藉,經益是宗效功,胥繫乎宗,不言可知。諸眾生自性清淨心,為宗之體:真應佛土及其種種功德,為宗之相;修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中,為宗之用。本經玄義,微顯乎是。

【紀】依法明義中,猶華嚴入法界品之善財句:佛說善財童子,入十地而參訪善知識,皆一一實踐,步步證行,所謂自行者也。今以此經之維摩詰則反是,自居師位,教化他人,蓋以淨佛國土,須由教化眾生而成故。彼證法身,此淨佛國,實則自行化他,同一佛法,皆為佛事,特存兩方觀察而已。

【釋】三、佛國品第一 品謂品類,就經中品類相同之文義,聚割分段得十四品。此品居在最前,故曰第一。

甲一  經序分

乙一  通序

【釋】序者、端緒,居在經首,故名為序。其式由佛親定,不獨為此經序,遍為一切經序,故名通序,亦名遺囑序也。

如是我聞:一時,佛在毗耶離、庵羅樹園,與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千,眾所知識,大智本行皆悉成就,諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法,能師子吼,名聞十方,眾人不請、友而安之,紹隆三寶、能使不絕,降伏魔怨,制諸外道。悉已清淨、永離蓋纏,心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足,逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪,善解法相,知眾生根,蓋諸大眾,得無所畏。功德智慧以修其心,相好嚴身色像第一,捨諸世間所有飾好。名稱高遠、踰於須彌,深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露,於眾言音微妙第一。深入緣起,斷諸邪見有無二邊,無復餘習。演法無畏猶師子吼,其所講說乃如雷震。無有量,已過量。集眾法寶,如海導師。了達諸法深妙之義,善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身。為大醫王,善療眾病,應病與藥,令得服行。無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益,諸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。其名曰:等觀菩薩,不等觀菩薩,等不等觀菩薩,定自在王菩薩,法自在王菩薩,法相菩薩,光相菩薩,光嚴菩薩,大嚴菩薩,寶積菩薩,辯積菩薩,寶手菩薩,寶印手菩薩,常舉手菩薩,常下手菩薩,常慘菩薩,喜根不薩,喜王菩薩,辯音菩薩,虛空藏菩薩,執寶炬菩薩,寶勇菩薩,寶見菩薩,帝網菩薩,明網菩薩,無緣觀菩薩,慧積菩薩,寶勝菩薩,天王菩薩,壞魔菩薩,電德菩薩,自在王菩薩,功德相嚴菩薩,師子吼菩薩,雷音菩薩,山相擊音菩薩,香象菩薩,白香象菩薩,常精進菩薩,不休息菩薩,妙生菩薩,華嚴菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,梵網菩薩,寶仗菩薩,無勝菩薩,嚴土菩薩,金髻菩薩,珠髻菩薩,彌勒菩薩,文殊師利法王子菩薩:如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下來詣佛所而為聽法。復有萬二千天帝,亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾,恭敬圍遶而為說法。譬如須彌山王顯於大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。

【釋】今釋此文,聊陳梗概,若廣解說,百年難盡。

一、科判:

                  ┌五成就  ┌聲聞眾  ┌標舉類數

      ┌詮敘事由─┤        │菩薩眾─┤稱歎功德

通序─┤          └眾成就─┤禪天眾  │陳列名號

      └結成法會            │欲天眾  └結成類數

                            │八部眾

                            └四眾眾

二、翻譯:毗耶離:此云廣嚴,一云好稻,一云好道,一云好德。西域記云:吠舍釐國,舊訛曰毗舍離。菴羅:此云難分別,或云奈。比丘:亦作苾芻。一翻除饉,一云:具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩:具云菩提薩埵。一翻自覺覺他為義,或云開士、始士、高士、大士,或翻無上道大心,大道心眾生,大道心成就眾生,佛道成就眾生。今定為覺有情。魔:具云魔羅,此翻縛者。禪:具云禪那,此翻淨慮。須彌:或須彌羅,或蘇迷盧,此翻妙高。梵:此翻質淨。彌勒:此翻慈氏。文殊師利:此翻妙德,或妙吉祥,或翻妙智。尸棄:此翻云火,亦云火首,亦云螺髻,亦云蠡髻。夜叉:或作藥叉,此翻輕捷。有地、空、天三行分別。乾闥婆:或健達縛,此云香陰。阿修羅:亦作阿修洛,此云無天德。迦樓羅:此翻為妙翅鳥。緊那羅:此云疑人,頭有角神。摩侯羅伽:此云地龍,即蟒蛇神。比丘尼:尼、譯為女。優婆塞、優婆夷:亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷,此云清信士、清信女。

三、綸貫:此之一文,皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉,必指出當時說法之教主,在何場所,與同聞者有若干人,其人皆為何如之人,於其時、處來相集會懷何意念,與其聞持傳述之說咸可參證,乃能疑絕信成。阿難遵佛遺囑,敘之經首,古稱六種成就,以成就後世得諸傳聞者之信心,即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集,感應道交,於彼時、處遂成法會。其法會之情形,蓋如是其盛也!

【紀】凡佛說經通序分中,準智度論,皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興,興則必具,故曰成就。云何為六?一、如是二字,阿難尊者結此經時,意謂信我聞於佛說、佛印可者,實屬如是,決非不如是也,是為信成就。我聞二字,亦謂我與大眾親聞於佛者,是為聞成就。一時二字,從一法會因由起,至聞說是經已止,不拘時日,皆名一時。佛本不說法,亦無法可說,但以因緣故可得說法。因緣兩字,亦隱含時義,是為時成就。佛之一字,惟佛能說法,教化菩薩以下眾生,故法化以佛為主,是為主成就。至在何方處所,即為處成就。與大比丘眾若干人具,見當時聞法之眾,有目共睹,決非一二人所能臆度杜撰者,是為眾成就。

乙二  別序

【釋】序者、由引、借事現瑞以為由藉,睹瑞測意以為引稱,乃緣起此經之特別事故,不關餘經,故云別序。

爾時、毗耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以其盡共供養佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海、江河、川流、泉源,及日、月、星、辰,天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法,亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力,歎未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏目不暫捨。長者子寶積,即於佛前以偈頌曰:『目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定,久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首。既見大聖以神變,普現十方無量土,其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。法王法力超群生,常以法財施一切,能善分別諸法相,於第一義而不動。已於諸法得自在,是故稽首此法王。說法不有亦不無,以因緣故諸法生,無我、無造、無受者,善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔,得甘露滅、覺道成,已無心意、無受行,而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千,其輪本來常清淨,天人得道此為證,三寶於是現世間。以斯妙法濟群生,一受不退常寂然。度老、病、死大醫王,當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌,於善不善等以慈,心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承!今奉世尊此微蓋,於中現我三千界,諸天、龍、神所居宮,乾闥婆等及夜叉,悉見世界諸所有,十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛,今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣,各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生所歸,淨心觀佛靡不欣,各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生各各隨所解,普得受行獲其利,斯則神力不共法。佛以一音演說法,或有恐畏、或歡喜、或生厭離、或斷疑,斯則神力不共法。稽首十力大精進,稽首已得無所畏,稽首住於不共法,稽首一切大導師,稽首能斷諸結縛,稽首已到於彼岸,稽首能度諸世間,稽首永離生死道。悉知眾生來去相,善於諸法得解脫,不著世間如蓮華,常善人於空寂行。達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。

【釋】此文分判如下:

                      ┌同行獻蓋

    ┌共獻佛蓋現佛國瑞┤

    │                └合蓋普現

別序┤

    │                ┌述欣歎狀

    └睹佛國瑞欣歎佛德┤

                      └紀欣歎辭

此文翻譯如下。目真鄰陀:或作目真鄰那,此云石山。摩訶:此云大,或云具大、多、勝三義。

此文釋名如下。寶積:一譯寶事,一譯實性。梵語云何,未從稽考。今會釋之:事謂事實,積謂積聚,性謂性空。今一事實當前,要皆眾緣積聚和會之所成就,究其性元當體空寂湛然常遍,而德相、業用之積累增長亦不斷滅,寶、是有價值義,可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人,故名寶事。此菩薩由無量善根智種所生,故名寶積。此菩薩證諸法實相,總持緣起,無量功德不壞不雜,故名寶性。又、寶積者,佛國之因,自利利他。萬有寶貴之謂佛,有情、無情眾德積合之謂國,故佛國由寶積起也。寶蓋:諸佛以大慈悲為功德,本普覆含育一切眾生,攝有緣者而為教化,使得解脫熱惱、清涼自在,是為寶蓋之義。寶積等長者子,以此心共同迴向佛,和合為一,故淨佛國土即依之而現。無我:一、假名我,二、妄執我;此云無我,無妄執我。甘露滅:據肇注:梵本作寂滅,甘露寂滅即大涅槃。甘露是喻,喻得寂滅,如渴得甘露也。三千大千世界:一太陽系為一世界,合千世界為一中千世界,合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界,皆釋迦佛之應化境。三轉法輪:轉惑、業、苦三,成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動之義,即三轉之相也。世尊:佛號之一,為種種世間之尊也。三界:有色有欲界,有色無欲界,無色無欲界。一音:法性之音,即是圓音,於一切音常如其性。

此文綸貫如下:廣博淨嚴之城,即眾生自性清淨心,是謂本性淨佛國土。真淨恆熏,緣行互感,是以俱持寶蓋,趣向佛地,普覆有情,同登大覺。據肇注:維摩詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者,大乘佛法僧寶積藏之心地,即眾生正因佛性;故因地法行雖無量,唯寶積為本也。然實踐時但舉維摩詰,以淨諸愛見、淨諸世見、淨諸心行之功,重在淨名也。攝歸圓覺,普現威神,一行出一切行,一切行入一行。體融大悲,量周真界,應諸國土作大法施,此淨佛國土之因果,不可思議之解脫也。

發起因心,推崇果覺,用示依歸,遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、得業自在,故能攝化群生,導歸圓寂,此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力,舉現事證成前偈也。得法自在,謂之法王。群生者制於法,而法隨法王轉,故能善施法力資益有情,巧說法相借顯實義。說有不有,說無不無,說因緣生以明不生,雖說畢竟無有主宰造業受報之者,而善惡業燦然不落空亡,業報歷歷不昧,此舉佛所說法以證成前偈也。降魔成佛,轉法輪度眾生,此三偈乃讚佛應世之大事者。八風不動,一子等慈,心平如空,人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化,雖千載下猶令人想見佛之生平也。於下,就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二偈直敘事狀,次有一偈讚身輪不思議神通,次有三偈讚口輪不思議教誡。於是寶積遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相,無所從來,亦無所去,故不著世間如蓮華,常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著,本無拘縛,亦無解脫,故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相者。

【紀】年德資位俱高,為長者;有謂唯稱佛者,餘則皆為長者子,總之、尊稱也。寶蓋、有二義:依事言,為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言,寶為一切功德相,蓋即同等大悲相。來詣佛所句:謂從本因地至於佛地,始覺與本覺合一也。三千大千世界句:積此一太陽系之世界一千為一小千,合千小千為一中千、合千中千為一大千。但此係就凡夫心量所能及者而論,其實四禪天普遍大千世界,必到阿羅漢乃能見之。又、十方諸佛諸佛說法句:此種世界,似又不限於普通大千,又非阿羅漢所能見者也。瞻仰尊顏句:凡佛三十二相、八十種好顯現者,皆在頭目。得色自在乃得心自在,心為身之體,故能現莊嚴清淨之身。此章,當知寶積長者子俱持獻蓋,為同感自心。譬如摩尼寶珠,映於五色,隨方各現,由體起用也。佛以威神力故,令諸寶蓋合為一蓋,正是相應自心,攝用歸體也。莊嚴寶飾,光明無量,照十方國,體用同時也。偈頌中,心淨已度諸禪定句:謂不被覆於禪定而得其究竟,是心自在。能善分別諸法相二句:謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法,故曰第一義,故曰不動,故曰能善分別。以因緣諸法生二句:即謂無造作主體之我,皆因因緣和合,故有造、受。三種法輪,謂轉迷成悟,轉凡成聖,轉染成淨。十力哀現此變化句:十力、指無畏言,哀、指大悲言。大聖法王眾所歸句:謂佛統一切法蔑不自在,故曰法王,反徵凡、小為法力所縛,不得不求救度,故曰眾所歸。稽首十力大精進句:指佛智德言。稽首能斷諸結縛句:指佛斷德言。悉知眾生去來句:謂本無所來,亦無所去,即是菩提、涅槃之相。

甲二  經宗分

乙一  如實說受得佛國淨不可思議解脫

丙一  敘請

爾時、長者子寶積說此偈已,白佛言:『世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行』!佛言:『善哉寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說』。於是寶積及五百長者子受教而聽。

【釋】寶積獻蓋,先有修意。睹瑞欣歎,即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提,此云無上正等正覺。其敘請辭言:五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者,蓋深有以。何者?非已發菩提心,則無論所修為何種法門,要唯人天雜業或小乘偏行耳,總不得入佛法。而發心位不一,或信成就,或解成就,或證成就;至少亦必如善財遇文殊師利之發心相,及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通,必令阿難悟得真心後乃教修習;善財參善知識學菩薩行,一一皆言已先發菩提心。驗之此經,若合符節,故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應,眾行遍修。菩薩淨佛國土之行,實眾行會歸之宗致,然非怯弱眾生求生淨土之行,乃勇猛大士都攝種種眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘,以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者,發願修淨土行,今日安有極樂世界可往生哉!夫彼既丈夫我亦爾,寶積之所能,亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰:善哉寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。

【紀】此章先說皆已發菩提心,後說願聞得佛國淨,自有漸次。如楞嚴經,阿難初啟請白佛,佛必先令發心,自尋本因心地,然後許說開示。凡大乘諸經,皆先說本因心地而後許說法要,因不發心則法為浪擲耳。

藉此敘請,可釋三疑:一、來生淨土:菩薩修成,還來度眾,與眾生念佛往生淨土,同是佛事。不過一為還相,一為往相。二、專教化他:雖不自修,實則度己度人本同一義,故自行便是化他。三、示現塵勞:此雖似易假借以便恣妄行,實則迴向佛智,過則消滅,即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失,所謂隨緣不變者是。

丙二  說示

丁一  稱理直說

戊一  隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成

佛言:『寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地造立宮室,隨意無礙,若於虛空終不能成。菩薩如是,為成就眾生故願取佛國,願取佛國者非於空地。

【釋】夫佛土非穢非淨,而唯隨所化眾生以類──即眾同分──業為感,故曰眾生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生,遂即建設如何佛土,此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生,遂即建設何如佛土,此又一例。隨所調伏為如何眾生取如何佛土,取如何佛土乃隨機調伏眾生;為入佛智慧、及起菩薩根,其例亦然。隨所化、指人天,隨調伏、指二乘,入佛智慧、指發大心,起菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生,非以自求,故無成見。大悲般若為因,眾生類業為緣,因緣湊合佛國土現,譬猶空地之起宮室。設或無大悲心,捨離眾生,得佛淨國,無有是處。故曰:若處虛空,終不能成。

【紀】菩薩隨所化眾生而取佛土四句:即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二句:即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句:即是所化緣成則佛國土成也。

戊二  從心起行融行歸心心淨佛國土淨

『寶積當知!直心是菩薩淨土,菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土,菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土,菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土,菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土,菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土,菩薩成佛時命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積!菩薩隨其直心則能發行,隨其發行則得深心,隨其深心則意調伏,隨其調伏則如說行,隨如說行則能迴向,隨其迴向則有方便,隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土淨,隨佛土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則佛土淨』。

【釋】此文從心起十七行,行行徹果,果果該因。種種眾生來生其國,皆由佛之因行所感。由佛感成,故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注:菩提心名為大乘心,準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心,皆是大悲心之義,誠以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心,其次為四無量心、四攝法,其次為方便及道品,結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生,故得一切具足功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善三心,唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業人天,十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道,不說剛強苦切之言,故說法淨。法淨則智淨,智淨則心淨,心淨則德淨,即轉眾生濁、劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心,一切唯心。淨心為因,淨土為果,淨眾生心得佛土淨。因果不昧,如是,如是!

【紀】此章所言,真心即迴向真如心,深心即集受淨法心,大乘心即濟度眾生心。清藏本、大乘作菩提,應作大悲,方不混入直、深。三十二相,惟忍乃成。佛特揭忍辱波羅密處甚多者,以此。四攝法:一、布施,二、愛語,三、同事(現種種同類之身而作同業),四、利人:皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智,不求果德而招有漏,是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下,指從三根本心起無量善行也。迴向心是菩薩淨土下,指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下,指若能淨其心,則所修取之佛國土亦自能淨也。

丁二  斷疑護益

戊一  為眾斷疑

爾時、舍利弗承佛威神作是念;若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時意豈不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:『於意云何?日月豈不淨耶?而盲者不見』。對曰:『不也,世尊!是盲者過,非日月咎』。『舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利弗:『勿作是念謂此佛土以為不淨!所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮』。舍利弗言:『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿』。螺髻梵王言:『仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:『汝且觀是佛土嚴淨』!舍利弗言:『唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗:『我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色有異。如是舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴』。

【釋】此文有三:一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨,證以現見此南閻浮提不淨相,遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑,有此量云:汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎;以汝等眾生自己罪障故;凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎,譬如眾盲者不見光明皆非日月咎。

二者、螺髻見淨,舍利弗見穢,則有不定疑。螺髻釋以心有高下,不依佛慧,故見不淨;若能深心平等,依佛智慧,即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎,非如來咎。言心有高下者,舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨,但由封執情見,心不平等,謂彼係自在天所有,非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證;二者二人各見,但能成立不定是穢,未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決定是淨,則將令當時在法會之閻浮提人眾,益深罥疑網,末由解除矣,佛遂示現淨土。

三者、示現淨土,證實此佛土淨,使在法會大眾共見共聞,於是乃知見不淨者確由自己之罪,而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食,隨其福德飯色有異耳。佛土嚴淨,尚非螺髻梵王所能想像,況執為穢惡充滿哉!佛現身於──閻浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提,亦為大悲願力現同塵事,攝化罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品,可相引證。夫此佛土本常清淨,非假造作而後清淨。故一人心淨,即一人見佛土嚴淨也。

此經發起疑念皆由舍利弗者,以舍利弗在聲聞中智慧第一,表法執也。此云承佛威神作是念者,蓋佛說法,但有信受,莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執聖眾皆不能不疑此,而又深藏心底不敢起問,乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。

【紀】此章、承佛威神作是念句:正顯疑之所以起。自在天宮有二:一、大自在天,二、他化自在天。依佛智慧二句:指一念返觀、頓現淨土,即是自性清淨本心。寶莊嚴佛,為當時西士人所共知,莊嚴第一,故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土句:明業力不同,得果自異。因眾生同分之心理、行為,眾惡不淨,故招感得今時惡濁世界耳。

戊二  隨機獲益

當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人,如有為法皆悉無常,遠離塵垢,得法眼淨。八千比丘不受諸法,漏盡意解。

【釋】此文有二:一者、在嚴淨中,寶積等證無生法忍,及八萬四千人發菩提心。得無生法忍,種種位不一。觀其前述發心,則此正如善財遇德雲登初住耳。此大乘益即在佛淨土中得者,以大乘依佛智慧故,佛智慧即法華佛智見也。二者、回復原狀之後,有小乘人二種獲益:三萬二千天人入見道位成須陀洹,八千比丘成阿羅漢。小乘益在復故之後得者,一、因不依佛慧,故還從眾生見中得;二、因穢而忽淨,淨忽又穢,悟世無常,遂得聖果。此二者,亦淨眾生心分得二種淨佛土者。前者似得菩薩實報淨土;後者得小乘方便淨土因,故所得即淨土益也。

【紀】此章所言,得無生法忍,發菩提心,得法眼淨,漏意盡解各句:其義淺深,亦各自不同。顯大機大根獲大益,小機小根獲小益也。神足者,即六神通之第五種神足通。聲聞者,必待聞佛聲音說法而後悟解,不能獨覺者也。

【書籍目錄】
第1頁:懸論 第2頁:佛國品第一
第3頁:方便品第二 第4頁:弟子品第三
第5頁:菩薩品第四 第6頁:文殊師利問疾品第五
第7頁:不思議品第六 第8頁:觀眾生品第七
第9頁:佛道品第八 第10頁:入不二法門品第九
第11頁:香積佛品第十 第12頁:菩薩行品第十一
第13頁:見阿佛品第十二 第14頁:法供養品第十三
第15頁:囑累品第十四 第16頁:貫攝
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