智海
妙法蓮華經中有說：「善知識者是大因緣」，我們的教主釋迦牟尼佛，所以能成無上正覺，自說是因為善知識的因緣而得成就。我本來是從中國大陸到香港，又從香港留美國的雲水僧，二十年以前我在香港時，每見當地佛教大德長老善知識圓寂，我就不由自主的興起兩種觀念：頭一個觀念是那些長老善知識相繼去後，我們下一代的學佛人將無真正依止。第二個觀念是那些長老去後，如果有人問起佛法，就要輪到我們這一代答復了。這樣愈想自己責任愈重，就是因為自己是出家佛弟子，在感覺上比起在家佛弟子的責任為重大。
最近兩三年來，常聞臺灣佛教界長老們似乎也出現了這種現象，例如廣欽長老、煮雲長老、賢頓長老、慧三長老等，還有幾位大居士也都先後往生了，我們流在海外的佛教界正在關切注意此事，而道源長老也放下娑婆去西方了。現在中國佛教界內人士，誰都知道道老是辯才無礙善說法要的高僧，我雖缺乏因緣常隨親近奉侍，但他老說法的風度和動靜的威儀，卻常常出現在我的意識影像中，這可能是因為四十年前道老已是我的教授和尚的緣故。
本來我初出家做沙彌時，是在北方有名的紅螺山學念佛的，具足戒是在北京廣濟寺受的。當時道源長老在廣濟寺弘慈佛學院任主講法師，在戒期中被聘為我們的教授和尚。其時日本正在佔領中國，也是日本投降的前一年。談到紅螺山，對我有一種特殊因緣，自我出家幾十年來，受該道場的影響最深，因為紅螺山是近代淨土宗的一座模範道場，是淨土宗第十二代祖徹悟大師於清朝嘉慶年間所中興的。徹祖初從圓覺經大開圓解，次在北京大鐘寺率眾參禪開悟，終於退隱入紅螺山領眾專修淨土。徹祖一生數睹西方瑞相，臨終於數月前即自知時至，最後見虛空中幢旛無數自西而來，又見文殊觀音勢至三大士，復蒙彌陀親垂接引，面西端坐合掌結印稱名，安詳而逝，眾聞異香浮空，荼毘後獲舍利百餘粒，徹祖是這樣往生西方極樂世界的。紅螺山道場是以禪堂的規矩而修淨土法門的道場，如果談到禪淨雙修的問題，我們不能不首推紅螺道場為典型，就是淨土宗第十三祖印光大師，於未至南海普陀山閱藏之前，也曾在紅螺山參學過一段時間。
再談道老那樣兒的善說法要，又是我的教授和尚，照理我受具足戒後，應當在戒常住進入佛學院親近教授和尚聽經聞法，何以又返回紅螺山住念佛堂呢？這有兩個主要因素：一是剃度恩師在該道場任職，命令回山參學幾年。二是我自己對紅螺山太過緣深，希望一生住紅螺山念佛，所以戒期圓滿出堂就又返回紅螺，既然如此，為何我又離開紅螺山甚至於今天又來到美國做一個雲水僧呢？這都是隨著因緣環境變遷業力所使的緣故。當時我從紅螺下山時實在很辛苦，甚至大哭一場都不肯離開，結果還是家師命令硬帶我下山的。
下山之後想入佛學院讀書，當時北京城內有幾處佛學院，家師要我選擇廣化寺佛學院，因為當時該院院規比較嚴格，課程也是佛學儒學新學舊學都有，所以就投考進入了廣化寺佛學院就讀。這時雖不能直接去親近道老法師，可是常聽同學們讚揚道老講經好聽，結果就在那年（大約是民國三十四年）秋天，華北居士林發起請道老講「勸發菩提心文」，我們有幾位同學很想結伴去聽講，可是我們的學院是在北城內十剎海的北岸上，而居士林卻在西南城內距離廣濟寺不遠的地方，彼此相去很遠，又不捨得花錢去乘電車，於是我們就發心步行去聽經，這樣在路上一往一來就要兩個小時，加上一小時半聽講，總共就要三個半小時了。其時三個半小時並不算大事，問題是我們學院日間上下午就有六堂課，而道老在居士林講法是晚間的課外課，我們不單只是往來步行，而且當時在京的和尚出街必須要穿海青（大袍），穿上海青走路必須抄起雙手，不可以垂手更不可以甩手，即使乘公共汽車或電車照樣要穿海青，這是出家人的威儀教相不能疏忽，我們幾位同學每晚都是這樣去聽道老講佛法的。光陰猶如石火電光，轉眼四十餘年已成過去，而今回憶當時親近道老求法的意境猶在目前。
道老不只現在被稱為說法第一，早在四十年前就已是辯才無礙口若懸河了。因為那年華北居士林共請三位法師，舉辦三七講經法會，道老排在第一星期演講「勸發菩提心文」，他老法緣非常殊勝，四眾弟子座無虛席。第二第三兩星期是由另外兩位法師分別擔任講阿彌陀經，及徹悟祖師的「念佛伽陀」。講「阿彌陀經」的是續可法師，這位法師是大學畢業之後出家，曾在青島湛山寺佛學院親近倓虛大師學法，後於某處佛學院任過主講法師。另一位名叫慧文法師，講「念佛伽陀」，這位法師是中年出家，是一位前清老秀才，也是倓虛大師的老學生，並在天津某寺任過方丈。憑心而論，當時三位法師佛學的修養和說法的辯才都是眾所稱歎，然在相互比較之下和對外的法緣方面，大眾總是歡喜聽道老講經。
還有一件事必須要講，自從道老到臺灣以後，這多年來他老在海內外各地弘法傳戒，廣作度生佛事，聽他老講佛法的人或從他老座下得戒的人相信很多，但從未聽說他老唱過鐘聲偈，也沒有人提及他老會唱鐘聲偈，可是我在四十年前卻已親聽過了。因為道老在華北居士林請「勸發菩提心文」時，續可法師自願發心當維那給道老呼鐘聲偈，所以第二星期輪到續可法師講「阿彌陀經」時，道老也就客氣地自願發心當維那再給續可法師呼鐘聲偈。而鐘聲偈並不是每座寺院的維那師都能唱，這是講經法師上大座講經時在儀式中所用的，一共有四句偈：「鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中，功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。」於唱完爐香讚之後，法師在法座上尚未開講之前，大眾先要靜聽維那師一人獨唱此四句偈，這可不是一件簡單事，而道老不單是講經辯才無礙，就是唱的鐘聲偈也是梵音嘹亮感動了全場聽眾。
從那次講經法會以後，又聽說道老到房山縣上方山兜率寺任方丈，又到張家口某寺接住持等，而我也就隨著因緣轉變而轉變，曾在法界學苑親近慈舟大師聽法華經，又在天津參加真空禪師主持的精進禪七，並到蘇州靈巖山寺印光祖師道場修淨，後來終於被業風吹到了香港。我在香港雲水多年，一部份時間是親近善知識學佛法，另一部份時間是住茅蓬隱居自修。在學佛法的部份時間裏，所親近的大德很多，而使我得益最多的應當是倓虛大師、敏智長老和顯慈法師等佛學尊宿，都是我最敬仰的善知識。
大約是在一九六二年，那時我還在香港，道老代表出席到印度召開的世界佛教友誼會，於回國時路經香港弘法，這我才又有機會向長老親近禮座，當我正向他老頂禮時，他老跟著就要還禮，我趕快急忙說出：「您不要還禮，您是我的教授和尚。」他老一聽也就順口答出說：「你是我的戒弟子嗎？那我就不還禮啦，因為時間久了，我記不清楚啦。」戒師戒子離別已二十年，這是在海外首次見面談話，內心中真有說不出來的親切感！
一九七六年是美國開國二百週年紀念，中國佛教會曾組團訪問美國，道老擔任顧問，團長是悟明法師，我曾以般若講堂的主人身份特別接待長老和真華法師。道老曾經勸我要多度人出家幫助法務，我說美國地方因為物質太豐富，人多貪於物質享受，要想度人出家甚難。道老慈悲心切，再度鼓勵我說：「不要怕難，你只要常常讚歎出家好！出家好！就會有人出家。」我當時心中忍不住在笑，聽道老說話真能句句入人肺腑，使人聽起順耳生歡喜心，如飲甘露一樣，而他老確實是出於金石良言，決不是對我說笑話，這樣的菩薩心腸，實在令人難以忘記！
一九八六年夏，道老開山的海會寺重修大殿，本堂護法居士發心隨喜樂助功德，由我奉函附款轉給道老，他老回信客氣以表謝意，並且提及一九七六年他老來美，雖在般若講堂只住兩三晚，我曾親手做炸醬麵供養的事，他老表示銘感不忘，可見他老事無巨細，完全記憶清楚。他老不但說法時辯才好，記憶力和說法的音聲好，而且他老的威儀教相都好，他老是現代佛教界的眼目，是我們的真正善知識，他老明知道我們不會捨得他離開娑婆，卻故意說：「極樂世界阿彌陀佛最近召開緊急會議，很多長老都被召集參加大會，例如廣欽、煮雲、賢頓、慧三等諸長老都已去了，我道源先向阿彌陀佛告個病假，暫時先不去參加。」結果沒有多久，他老也去銷病假了。這樣一來，他老的病的確徹底好了，可是我們這般眾生的病卻少了一位真正良醫，怎能使我們不追思想念他老昔日在人間的恩德呢！