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閱讀書籍 - 《無量壽經》與淨土法門關係重要論 律航法師著述

《無量壽經》與淨土法門關係重要論 律航法師著述

五、《無量壽經》的要旨

[日期:2011-01-22] 來源:網友上傳  作者:律航法師著述 如佛友覺得此書不錯,請按

五、《無量壽經》的要旨

復次大經綱要既明,更要探索要旨,今就我十餘年研讀大經和參訪大德所獲一得之愚,擇要謹列如左:

(一)明信佛智

即對於佛的不思議智、不可稱智、大乘廣智,無等無倫最上勝智,須生深信,不得絲毫懷疑。如經中說:若有眾生,不了佛智,於佛勝智,懷疑不信。然猶信罪福,修習善本,願生其國。此諸眾生,命終之後,生彼邊地,壽五百歲,不見三寶,謂之胎生,故知對佛智慧生疑惑者,為失大利。蓋佛說淨土為不可思議的特別法門。而近代自命宗說皆通之人,往往憑自己所學或法相宗或三論宗或般若宗,竟以一孔之見妄測佛智,認為淨宗的帶業往生,橫超三界,一生成佛等,皆有問題,而不知佛已明言難信之法不可思議,豈非自招謗佛、謗法之阿鼻禍殃耶。

(二)深信自己善根

大經云若有眾生,「於自善根,不能生信。由聞佛名,起信心故。雖生彼國,於蓮花中不得出現,彼處華胎,猶如園苑宮殿之想。」(夏蓮居會集本)釋尊成道時,就說大地眾生皆有如來之智慧德相,這是我佛大悟後首次開示,一切眾生絕對可成佛的。然每見念佛行人常說:「我的業障重(或說我的智慧淺),恐怕不能往生罷?」這真是鄙視己靈,不信自己本具佛性,但既不信己,安能信佛?信既不深,願亦不切,寧非盲修瞎練耶?

(三)廣發菩提大願

大經三輩往生的正因,以發菩提心為共同的條件。換言之,即若不發菩提心,即不能往生。云何為菩提心?即自度度人的大慈大悲心。由此可知淨宗為絕對大乘,決非定性二乘所能趨入,故發菩提心高於一切。經云:修行不發菩提大願,終成魔業,遑論往生。大心凡夫,初發大願,便同等覺,故此經為菩薩藏的頓教法門,行人不可不知。

(四)一向專念唯求往生

小本重一心不亂,大經重一向專念。一向者,約時間和空間兩層解釋:以時間論,即自始至終,綿密不斷也;以空間論,專心繫念西方,照準一個方向絕不絲毫偏差也。專念者,一心繫念西方極樂世界,唯求往生也。人間富貴固不足以移其願,即天上勝妙娛樂,亦不能動其心,其唯求生西之心願,比鐵石尤堅。一旦臨命終時心佛顯現,他佛自應,如影隨形,如響應聲,法爾如是,因果無差。

(五)修諸功德至心回向

淨土門中,分正行與助行,念佛為正行,修諸功德,亦決不可少,念佛與修功德,猶如鳥之雙翼。今很多行人不了解念佛法門,以為念佛的人,只要念一句佛號,其他如布施、持戒、看藏經、修塔、造像等種種功德都不要做了,這真是天大的錯誤。我們念佛行人,必須正助兼修,效法法藏比丘發過四八大願之後,「自行六波羅蜜,教人奉行,無央數劫,積功累德。」才得成就清淨法身莊嚴淨土。又大經說上中輩往生者,皆要修諸功德,不過要注意的即所修功德應至心回向法界。回者回轉,向者歸向,細分來說,共有四義:(一)回因向果:念佛為因,往生為果。(二)回自向他:己未得度,先發心度人。(三)回小向大:回小乘自利行,歸向求願成佛度生。(四)回事向理:將事相的三業清淨,回向於理性的一真法界,情與無情同圓種智。但回向時要發至誠心,才有大功德。如大經說:「諸有眾生,聞我名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生其國,即得往生。」故知至心回向是非常要緊的。

上面五項悉皆大經要旨,行人若能心體力行,則往生品位必高,勿謂掛一漏萬是幸!

【書籍目錄】
第1頁:一、緣起 第2頁:二、《無量壽經》的傳譯及會集
第3頁:三、大經少研讀者弊害 第4頁:四、《無量壽經》的綱領
第5頁:五、《無量壽經》的要旨 第6頁:六、研讀大經的參考
第7頁:七、淨土法門的瞻望 第8頁:八、結論
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