主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論卷第六

[日期:2011-01-21] 來源:網友上傳  作者:大勇法師譯講、法尊法師補譯 如佛友覺得此書不錯,請按

菩提道次第略論 卷第六 止觀

宗喀巴大師 造   釋法尊 譯 

子二別學後二度分六. 丑一修止觀之勝利. 丑二明止觀能攝一切定.丑三止觀自性. 丑四雙修之理由. 丑五次第決定. 丑六各別學法。

丑一修止觀之勝利. 學後二度.即修止觀.以止觀即後二度所攝故。解深密經說.「大小乘世出世間一切功德.皆是止觀之果。」問.止觀豈非修所成之功德.說一切功德皆是彼二之果.云何應理。曰.真實止觀.如下所說是修所成之功德.非大小乘一切功德皆是彼果。今將緣善所緣心一境性以上之三摩地皆收入止品.簡擇如所有性.或盡所有性之善慧.皆攝入觀品.故密意說三乘一切功德皆是止觀之果.亦不相違。又解深密經云.「眾生為相縛.及為粗重縛.要勤修止觀.爾乃得解脫。」言粗重者.謂最能增長顛倒心之習氣。相.謂貪著邪境.能長養前後習氣者。慧度教授論說:「前者是觀所斷.後者是止所斷。」此等是已有止觀名者之勝利.餘未說止觀名者.凡說是靜慮般若之勝利.當知皆是此二之勝利也。

丑二明止觀能攝一切定. 解深密經說:「大小乘無邊三摩地.皆是止觀所攝。」故求三摩地者.不能廣求無邊差別.當善求三摩地總結之止觀修法也。

丑三止觀自性分二 寅一奢摩他自性.寅二毘缽舍那自性。

寅一奢摩他自性. 如解深密經云:「即於如是善思惟法.獨處空閒.內正安住.作意思惟.復即於此能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故.起身輕安.及心輕安.是名奢摩他。」義謂令心不散相續安住.故心能任運住於所緣.若時引生身心輕安之喜樂.此三摩地即成奢摩他。此由內攝其心令不散亂.即能引生.不待通達諸法真理也。

寅二毘缽舍那自性. 解深密經云:「彼由獲得身心輕安為所依故.捨離心相.即於如所善思惟法內三摩地所行影像.觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像.所知義中.能正思擇.最極思擇.周遍尋思.周遍伺察.若忍.若樂.若覺.若見.若觀.是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧毘缽舍那。正思擇.謂思擇盡所有性.最極思擇.謂思擇如所有性。尋思.謂粗尋思.伺察.謂細伺察。寶雲經云.奢摩他.謂心一境性.毘缽舍那.謂正觀察。彌勒菩薩云.應知寂止道.總集諸法名。應知妙觀道.思擇諸法義。」又云.「正住為所依.為令心住故.及善擇法故.是名為止觀。」此說依止正定.令心安住.為奢摩他.善擇法慧為毘缽舍那。菩薩地中亦如是說。修次中篇云.「止息外境散亂已.於內所緣.恆任運轉.若時安住歡喜與輕安俱心.名奢摩他。若住奢摩他.思擇真實.名毘缽舍那。」慧度教授論中亦如是說。如瑜伽論及慧度教授論說.止觀各有緣如所有性與盡所有性二種.故止觀不由所緣而分。既有緣空性之奢摩他.亦有未達空性之毘缽舍那。由能止心向外境轉.令住內所緣.即名為止。由增上觀照故名勝觀。有謂心不分別而住.無明了力者名止.有明了力者名觀.此不應理.與前引經論皆相違故。又彼僅是三摩地有無沉沒之差別故。一切奢摩他之三摩地.皆須遠離沉沒.凡離沉沒之三摩地.內心定有明了分故。故是否緣空性之定慧.就要就彼心是否通達二無我性隨一而定.心未趣向真實境者.亦有無量樂明不分別之三摩地故。即未得真實見者.只要持心令不分別.現可成辦.故未達空性者.生無分別定.全不相違。若由此門久持其心.由持心力.生風堪能.身心法爾發生喜樂.故生喜樂亦不相違。生喜樂已.由喜樂受明了之力.心亦明了。故不能安立一切樂明不分別定.皆是通達真實義者。以是當知.通達空性之三摩地.固有樂明不分別.即心未趣向空性之三摩地.亦多有樂明不分別者.故當善辨此二之差別也。

丑四雙修之理由. 何故隨修止觀一種不為完足.必須雙修耶。曰.譬如夜間燃燈觀畫.要燈明亮.無風吹動.方能明見諸像。若燈不明或有風動.則必不能明見諸色。如是觀甚深義.亦須了解真實義之無倒智慧.與心安住於所緣而不動.方能明見真義。若但有心不散動之不分別定.而無通達真理之慧.則於三摩地任何薰修.終必不能通達真理。若僅有了解無我之見.而無心一境性之定.亦必不能明見真理.故須雙修止觀。如修次中篇云:「唯觀離止.則瑜伽師心於境散亂.如風中燭不堅穩住.不生明了智慧光明.故當雙修。」又云:「由止力故.如無風燭.諸分別風不能動心.由觀力故.能斷一切諸惡見網.不為他破。」月燈經云:「由止力無動.由觀故如山。」故正攝法經云:「由心住定.乃能如實了知真實。修次初篇云:「心動如水.無止為依.不能安住.非等引心.不能如實了知真實。故世尊說.由心住定.乃能如實了知真實。」又成就奢摩他.非但能遮正觀無我慧動之過.即修無常.業果.生死過患.慈悲.菩提心等.凡以觀慧修觀察時.散失所緣之過.皆能遮止.各於所緣不散亂轉。故隨修何善.力皆強大。未得奢摩他前.多分散緣餘境.故所修善.力極微弱。入行論云:「諸人心散亂.常被煩惱齧。」又云:「雖經長時修.念誦苦行等.佛說心散亂.所作無義利。」

丑五次第決定. 入行論云:「當知具止觀.能斷諸煩惱.故應先求止。」此說當先修止.次依止修觀。若作是念.修次初篇云.此所緣無定。此說奢摩他所緣無定.前文亦說奢摩他所緣.通法與法性.故可先了解無我義.緣彼而修.則心不散亂之止與緣空性之觀.同時生起。何故必先求止.次乃修觀耶。曰.此言觀前先修止者.非說生無我見須先修止.以無止者亦能生正見故。即生轉變心力之見.亦不須止為先.以雖無止.但以觀慧數數觀察而修.亦能生轉變心力之感觸.不相違故。若相違者.則修無常.生死過患.菩提心等.引生轉變心力之感觸.亦應依止.理相等故。若爾.何為觀前先修止耶。此言生觀者.是說未得修所成之異生。此除下說無上瑜伽部中以證空智修無我理之外.顯教與密教下三部.若未以觀慧觀無我義而修觀察.則定不生修所成之毘缽舍那.故須修觀。若未成止之前.先求無我了解.數數觀察彼義者.由先未成止故.唯依觀修.不能成止。若不觀察而修安住.依此雖能成止.然除修止法外仍無修觀法.後更須求修觀之法.故仍不出先求止已.次依彼修觀之次第也。此派若不以觀修引生輕安建立為生觀者.則說先求止已次依彼修觀.全無正理。若不作如是次第而修.亦極非理。解深密經說:「要依先得奢摩他而修毘缽舍那。」論云.依前而生後。說明六度中靜慮與般若之次第.即依增上定學引生增上慧學之次第.皆是先修奢摩他.後修毘缽舍那。中觀心論.入行論.修次三篇.智稱論師.寂靜論師等.皆說先求止已後修觀故。雖有少數印度論師說不別求止.初以觀慧觀察.便能生觀.然相背諸大轍論教.非是智者所憑信處。此止觀次第.是約初生時說。後則亦可先修觀.後修止.次第無定也。

集論中說:「有先得觀未得止者.彼應依觀勤修寂止。」此義云何.曰.彼非未得第一靜慮未到定所攝之止.乃未得第一靜慮根本定以上之止。彼復是說證四諦後.依彼進修第一靜慮以上之止。如本地分云:「又已如實善知從苦至道.然未能得初靜慮等.於此無間住心.更不擇法.是依增上慧而修增上心。」總為便如言說故.說九住心通名為止.思擇等四通名為觀.然真實止觀如下所說.要生輕安.乃能安立。

丑六各別學法分三.寅一學止法.寅二學觀法.寅三雙運法. 寅一學止法分三.卯一修止資糧.卯二依彼修止.卯三修已成止。  卯一修止資糧分六.辰一住隨順處.辰二少欲.辰三知足.辰四離諸雜務.辰五尸羅清淨.辰六遠離貪欲等尋伺。

辰一住隨順處. 成就五德之處.一.易得.謂無大劬勞得衣食等。二.善處.謂無猛獸等凶惡眾生及無怨敵等居住。三.善地.謂不引生疾病之地。四.善友.謂戒見相同之友。五.善相.謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云:「具慧修行處.易得.賢善處.善地及善友.瑜伽安樂具。」

辰二少欲. 不貪眾多上妙衣服等事。

辰三知足. 僅得微少粗敝衣等.常能知足。

辰四離諸雜務. 若貿易等事.及太親近在家出家.或行醫藥.算星相等.皆當遠離。

辰五尸羅清淨. 別解脫戒.與菩薩戒性罪遮罪一切學處.俱不應犯.設放逸犯.當速追悔.如法懺除。

辰六遠離貪欲等尋伺. 常思貪欲等現法有殺縛等過犯.後法有墮惡趣等過患。或思凡生死事隨愛非愛.皆是無常有壞滅法.彼等不久決定與我分離.我復何為貪著彼等。如是修習.斷除貪欲尋伺。道炬論云:「失壞止支分.雖力勵修行.縱經百千劫.終不得正定。」故諸真欲修止觀三摩地者.當勤集聲聞地所說十三種奢摩他資糧.極為切要。

卯二依彼修止分二.辰一加行.辰二正行。

辰一加行. 如前所說六加行法及菩提心.當久修習。彼支分中亦應淨修共下中士所緣體性。

辰二正行分二.巳一身以何威儀而修.巳二正釋修行次第。

巳一身以何威儀而修. 如修次論說.於安樂坐具.身具八法而修。謂足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端.不應太開太閉。身不可太俯太仰.應端身內含。肩要平衡。頭應從鼻至臍正直而住.不可過於低昂.及偏一方。齒與唇部隨其自然而住.舌抵上齒。息之出入莫令有聲粗滑.必使徐徐出入無所感覺.無功用而轉。如是先應令身具足八法.尤應善為調息也。

巳二正釋修行次第. 道次第論多依辨中邊論所說.由八斷行.斷五過失.修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授.更於彼上加聲聞地所說之六力.四作意.九住心。慈尊於莊嚴經論與辨中邊論中.亦說九種住心方便及八種斷行。印度智者.如獅子賢論師.蓮花戒論師.寂靜論師等.亦多隨順此論.著有修定次第。此等於密教中亦當了知.如五過失等修定之過失及除過之方便.顯教較密宗說之尤詳也。

此中分二.午一無過三摩地修法.午二引生住心之次第. 午一無過三摩地修法分三.未一心住所緣前應如何行.未二心住所緣時應如何行.未三心住所緣後應如何行。

未一心住所緣前應如何行. 若不能滅除不樂修定樂定障品之懈怠.初即不趣向修定.縱修一次亦不能繼續.旋即退失.故滅除懈怠為首要.若得身心喜樂之輕安.則能晝夜勤修善行.無所厭倦.懈怠已滅.然引生輕安必常精進修三摩地。引發精進.復須於三摩地常有猛利之欲。此欲之因.須由見三摩地之功德.引發堅固之信念.故當多思三摩地之功德.修習信念也。如辨中邊論云:「即所依能依.及所因能果。」所依謂欲.勤修依故。能依謂勤.或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。此中所修三摩地之功德.謂成就奢摩他已.身樂心喜現法樂住。由得身心輕安故.於善所緣心能隨願久住。由於邪境已息滅散亂無主.故不生諸惡行.隨作何善皆強有力。由此為依.即能引生神通變化等功德。又由依彼.便能引生通達空性之毘缽舍那.速能斷除生死之根本等。由思何種功德能增修定之勇心.即當了知修習。若生此心.便能相續修定.定極易得。已得定者.若數數修.定則難失。

未二心住所緣時應如何行分二.申一明心住之所緣.申二心如何住。 申一明心住之所緣分二.酉一總建立所緣.酉二明此處之所緣。 酉一總建立所緣分二. 戌一正明所緣.戌二明何人應緣何境。

戌一正明所緣. 世尊說有四種瑜伽所緣.初周遍所緣有四.謂不分別與分別之二種所緣。如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法.緣如所有性盡所有性而修.得轉依時.立所作成辦。二.淨行所緣有五.謂由前生中多行貪欲.瞋恚.愚癡.我慢.尋思.其對治法.如其次第為修不淨.慈悲.緣起.界別.出入息所緣。三.善巧所緣.亦有五.謂善巧蘊.界.處.十二緣起.處非處所緣。四.淨惑所緣有二.謂上下地之粗靜相與無常等四諦十六行相也。其中淨行所緣.易滅貪等增上行者之貪等煩惱.依此易得妙三摩地.故是殊勝所緣。善巧所緣.易破離彼諸法之人我.順生通達無我之毘缽舍那.故是賢善奢摩他所緣。淨惑所緣.能總對治煩惱.義利極大。周遍所緣.非離前所緣而別有.故當依止具殊勝義之奢摩他所緣修三摩地。若緣木石等修三摩地.顯是不知三摩地所緣之建立也。

戌二.明何人應修何境. 若是貪欲增上乃至尋思增上之人.則如頡隸伐多問經所說.如其次第當修不淨乃至出入息所緣.各別決定.若是等分行及薄塵行人.則於上說諸所緣中.隨何種即可於彼攝心.無須決定。其貪等五增上行者.謂往昔生中於貪等五亦多修習.故於下品貪等五境.亦生長時貪等。等分行者.謂往昔生中.於貪等五不曾修習.然於彼等未見過患.故於彼境無有猛利長時貪等.然非不生。薄塵行者.謂往昔生中.於貪等五不曾修習.見彼過患.故於眾多上品可貪等境貪等徐起.於中下境則全不生。又貪等五增上行者要長時修.等分行者非極長時修.薄塵行者速證心住。

酉二明此處之所緣. 問.此處當依何種所緣修奢摩他耶。曰.總如前說諸人所緣.各別決定.尋思增上者.修息尤為切要。又修次中下二篇.依於現在諸佛現住三摩地經與三摩地王經說緣佛身修三摩地.覺賢論師亦說緣佛身修三摩地。如道炬論釋中所引緣佛身像持心.即隨念佛故.能生無邊福德.若彼佛身明顯堅固.可作禮敬.供養.發願等.修福懺罪之田.故緣彼最勝。又臨命終時.有不失念佛等功德。若修密宗.於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多利益也。如三摩地王經云:「佛身如金色.相好最端嚴.菩薩應於彼.住心修正定。」此復有新觀想者.與於原有令重光顯之二法。後法易生信心.且順共乘.故當如彼修。先求持心之所緣.謂當覓一若畫若鑄工最精妙之大師像.數數瞻視.善取其相.令心中現.或由師長曉喻.思所聞義.令意中現.以此為所緣境。然不應作繪鑄等像想.當令現為真實佛像。有說將佛像置於面前.用目注視而修者.智軍論師善為破斥.極其應理。以三摩地非由根識而修.要由意識中修。故三摩地之親所緣境.即是意識親境.要於彼境攝持心故.及說是緣前述真境之形像或總義故。又身像之粗細二分.有說先緣粗分.待彼堅固之後.再緣細分。自心亦覺粗分易於現起.故當先以粗分作所緣境.尤於真奢摩他未修成之前.不可多換異類所緣。若多換異類所緣修三摩地.反成修止之最大障礙故。如聖勇論師云:「應於一所緣.堅固其意志.若轉多所緣.意為煩惱擾。」道炬論亦云:「隨於一所緣.令意住善境。」如是初得攝心所緣之量.謂先漸觀想頭部.雙手.身軀.二足.令其明顯.次於身之總體作意思惟.若粗支分於心現起.縱無光明.亦應知足.於彼持心。若不於彼知足持心.欲求明顯.更數觀想.縱使所緣略為明顯.非但不得堅固妙三摩地.反成得定之障礙。又彼所緣雖不甚顯.但於粗分持心.亦能速得妙三摩地。次令明顯.極易成故。此本智軍論師教授.極為重要。又緣總身時.若身一分明顯.即緣彼分。若不明顯.仍緣總身。若欲修黃色而現紅色等顏色不定.若欲修坐像而現立像等形像不定.或欲修一尊而現二尊等數量不定.或欲修大像而現小像等形量不定.則不可隨轉。唯應以根本所緣為所緣境也。若修密咒本尊瑜伽.本尊形相必須明顯.相未顯時.以多方便修令顯現。此中佛像若太難現.可於前說隨一所緣.或於真實見上攝持其心修三摩地.以此主要在修止故。

申二心如何住分三.酉一立無過軌.酉二破有過軌.酉三明修時量。

酉一立無過軌. 此中所修之三摩地.要具二種殊勝.謂心具極明顯分之力.及具專注所緣之無分別住分。有於此上加安樂為三者。有更加澄淨為四者。然澄淨有二.一.能緣心之澄淨.較淨玻璃器中滿注淨水.置日光下.尤為澄淨。二.境之澄淨.如柱等境相.細至極微.似亦能數。此二皆由斷盡微細沉沒.極明顯分之所引生.故離初分不須別說。適悅行相之喜樂受.是此處所修三摩地之果德.初靜慮未到定所攝之三摩地中猶不得生.故此不說。沉沒能障如是明顯.掉舉能障無分別住.故沉掉為修清淨三摩地之最大障礙也。若不認識粗細沉掉及除沉掉修淨定法.尚不能生正奢摩他.況云毘缽舍那。故求三摩地之智者.應當善巧彼理也。沉掉是修止之違緣.正明違緣與破除之法.俱如後說。此唯當說修止順緣引生三摩地之理。此中之三摩地.謂心專注所緣之住分.復是相續住於所緣.此須令心專注所緣不散亂之方便.及散未散亂如實了知之二事。初即正念.次即正知。如莊嚴經論釋云.念與正知.是能安住。一於所緣.令心不散.二心已散能正了知.若失正念.忘失所緣.於此無間便失所緣.故不忘所緣之念為根本。由此念故.令心安住所緣之理.謂如前說觀慧所緣.若能現起.最低限度即應令心用力攝持.使心策舉.不新觀察。如集論云.云何為念.於串習事心不忘為相.不散為業。此說念具三種差別.一.境之差別.謂未曾習境念即不生.故云於串習事.此處即令現起先所決定之所緣境相。二.行相差別.謂心不忘.此處即不忘所緣境也。不忘之理.非因他問或自觀察.僅能憶念師長所教之所緣如此.是要心住所緣一類記念.不少散亂.倘少散亂其念便失.故心住所緣後.當念如是已住所緣.將護此心勢力.相續不斷.次即不復重新思察.是為修念最重要處。三.作用差別.謂於所緣令心不散。如是謂心令住所緣.如調象喻.謂如一牢樹或柱.用多堅索繫縛野象.若依象師所教而作者善。若不依作.即用利鉤數數治罰而令調伏。心如未調之象.用正念索.繫於前說之所緣堅柱。若不安住者.當以正知鉤擊.漸得自在。如中觀心論云:「意象不正行.於所緣堅柱.當以念索縛.慧鉤漸調伏。」修次中篇亦云:「以念知索.於所緣柱.繫意狂象。」此說以念修三摩地。又說正念如索.能於所緣相續繫心.故三摩地之主要修法.即修正念法。正念即是堅定行相之心。故修三摩地者若無堅定行相明了之定解力.心縱明淨.不能引生有力之正念.不能滅除細微沉沒.其三摩地必有過失。即不緣佛像等其他所緣.唯修不分別心.亦必念云.心當於境全不分別.次即令心不流不散。令心不散.與不忘所緣之正念義同.故仍未出修念之法。如是修者.亦是修有定解力之念也。

酉二破有過軌. 有如是邪執.是所應破.謂如上說策舉其心不分別住.此雖無沉沒.然掉舉增上.現見不能相續久住。若心弛緩.現在住心速能生起是善方便.故說舒緩即是善修也。此是未能分辨生沉與善修之差別.故無過之三摩地須具前說二種殊勝.非為令心無分別住一分而足。若謂令心於境惛昧可名為沉.令心明淨.無彼惛昧.故三摩地無有過失。此是未辨惛沉與沉沒之差別.後當廣說。以是當知.若太策舉.雖能明了.然掉舉增上.難生住分。若太舒緩.雖有住分.然沉沒增上.又不明了。由緩急適中之界限.極為難得.故難引生俱離沉掉之妙三摩地。如大德月云:「若精進修生掉舉.若捨精進復退沒.此等轉界極難得.我心擾亂云何修。」又云:「若力勵行起掉舉.若緩策勵復退沒.此之中道極難得.我心擾亂云何修。」此說力勵精進便生掉舉.若見彼過.棄捨精進.放緩策勵.心復退沒.其離沉掉二邊.中道平等運轉之心極為難得。若緩即可.復有何難。既說緩生沉沒.故以此法修三摩地不應道理。又緩急適中之界限.當自觀內心.若覺過此而警策便生掉舉者.即當略舒緩。若覺較此再緩便生沉沒者.即當稍警策。如無著菩薩云:「於內住等住中.有力勵運轉作意。」此是於初二心時所說。修次初篇亦云.「除沉沒者.當堅持所緣。」若不知前說修念法而盲修者.修時愈久.忘念愈重.擇法之慧日亦遲鈍.當有此等眾過發生也。若以正念繫心住所緣已.可否分別偵察內心持不持所緣耶。修次中篇說.必須偵察。復非放棄三摩地後如是偵察.是住三摩地中.觀其住否根本所緣。若不住者.觀為沉為掉。復非纔住定.或時太久乃偵察要於中間時時偵察也。若前心力猶未盡.即作此偵察者.能生心力長時安住.設有沉掉能速了知。如是能於中間時時憶念所緣而修者.亦須具備有力相續正念之因。故聲聞地中說修念法.辨中邊論釋云:「言念不能忘境者.謂不忘住心教授意言。」修念是為遮止忘所緣之散亂。故不忘所緣.即數數作意所緣.名所緣意言.如恐忘失已知之義.數數憶念.即不易忘失也。

酉三明所修量. 由念繫心安住所緣.應住幾久.有無定量。答.聲聞地等大論中.未見明說時量.雖修次下篇云.由是次第或於一時.或半修時.或一修時.隨力而住。此是成就奢摩他.已於修觀時所說時量.則前修止時.量亦應爾。又若能如前說修念知之法.時憶念所緣.時時偵察內心.則時間稍久亦無過失。然初發業者.若時長久多生忘念.起散亂心.心生沉掉.時久方知.不能速知。即未忘念.亦易隨逐沉掉而轉.沉掉生已不能速知也。前者障礙有力記念.後者障礙有力正知.是則沉掉極難斷除。其忘失所緣.起沉掉而不覺知.較未忘失所緣起沉掉而不知者.過為尤重。故為對治忘念.修前所說之護念法.最為重要。若忘念重.易於散亂及正知力弱.沉掉生起不能速知者.修時宜短.若少忘念.及沉掉起.速能了知者.時間稍長亦無過失。故密意說云:「或於一時」等.未說決定時間。總應隨順自心能力.故曰「隨力而住」也。又若身心未生病患.即可安住.若生病患.不可勉力安住.當先治療諸界病患再修.是諸智者所許。當知此亦是修時之支分也。

未三心住所緣後應如何行分二.申一有沉掉時應如何修.申二離沉掉時應如何修。 申一有沉掉應如何修分二.酉一明不知沉掉之對治.酉二明已知不勤斷之對治。 酉一明不知沉掉之對治分二.戌一決擇沉掉之相.戌二於修行時生覺沉掉之正知。

戌一決擇沉掉之相. 掉舉.如集論云:「云何掉舉.淨相隨轉.貪分所攝.心不靜相.障止為業。」此中有三.一.所緣.謂可愛淨境。二.行相.謂心不寂靜.向外流散.是貪分中愛著境相。三.作用.謂能障心安住所緣.即心安住內所緣時.由貪著色聲等之掉舉牽引內心.於境散亂而無自在.如悔讚云:「如緣奢摩他.令心於彼住.惑索令離彼.貪繩牽趣境。」沉沒.亦云退沒。有謂住境不散.心不明澄之惛沉為沉沒者.實不應理。修次中篇與解深密經說.從惛沉生沉沒故。集論亦說.沉沒.為隨煩惱中之散亂。但集論所說之散亂,亦通善性.非決定染汙。惛沉.如集論與俱舍說.是癡分攝.身心粗重.無堪能性。沉沒.謂心於所緣執持力緩.不能明了取所緣境.故心縱澄淨.若取所緣不甚明了.即是沉沒。如修次中篇云.若時如盲.或如有人趣入暗室.或如閉目.其心不能明見所緣.應知爾時已成沉沒。餘大論中.未見明說沉沒之相。故沉沒有善與無記之二。惛沉則屬不善及有覆無記.唯是癡分。諸大論中說除沉沒.修佛像等諸可愛境及光明相.令心策舉。故心不明了如入黑暗.及心力低劣.皆當滅除.要使所緣明顯與心力開張也。掉舉易知.唯沉沒相.諸大經論皆未明說.故難了解。然極重要.以易於此誤為無過三摩地故。應照修次論所說.於修驗上審詳觀察而求認識也。

戌二於修行時生覺沉掉之正知. 唯能了知沉掉猶非完足.要修行時生未生沉掉而有如實能知之正知。復當漸生有力正知.沉掉起已.無間能知固不待言.即未生而將生者.亦須正知預為覺了。如修次後二篇云:「見心沉沒.或恐沉沒。」又云:「見心掉舉.或恐掉舉。」即是此義。若未能生如是正知.縱自斷言.始從某時.終至某時.全無沉掉.所修無過.亦不定然.以發生沉掉亦不盡能知故.未生有力之正知故。如辨中邊論云:「覺沉掉。」覺了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起決定了知之正知.縱長時修.沉掉生已不能了知.徒以微細沉掉.虛度時日。若爾.云何生正知耶。曰.前修念法.即修正知一重要因。謂若能生相續正念.即能遮止忘失所緣之散亂.亦能遮止沉掉生已久而不知.故沉掉起易於覺了。又覺已失念時之沉掉.與覺未失念時之沉掉.二時遲速(久暫).自觀內心極為明顯。故入行論密意說云:「若時住正念.守護於意門.爾時生正知。」辨中邊論疏亦說念為正知之因。其另一因.謂心緣佛像等境.或緣領受明了等心相時.住前說之念中.偵察內心散未散亂.攝持其心。此是修習正知最切要處。入行論云.「數數審觀察身心諸分位.當知彼即是守護正知相。」由此能引(生)沉掉將生便預了知之正知。前修念法.能遮散後所起之忘念.故當善分別。

酉二明知已不勤斷之對治. 若如前說修念正知.已善修習.生起有力正念.而微細沉掉.皆能以正知覺了.則無沉掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除.忍受不斷.是三摩地最大過失。對治此者.當修功用作行之思。

此中有二.戌一明思滅除沉掉.戌二明生沉掉之因.

戌一明思滅除沉掉. 如集論云:「云何為思.令心造作意業.於善不善無記役心為業。」此義如磁石力吸鐵隨轉。其於善不善無記三法令心轉動之心所.即是思心。此中是取掉舉生時.令心造作斷彼之思也。若爾如何斷沉掉耶。曰.心沉沒是由(心)太向內攝.失能緣力.故當作意諸可欣事.如觀佛像等.令心開放。然非引生煩惱之可欣法。復可作意日光等明相。沉沒除已.即應無間緊持所緣。此如修次初篇中說.此不應修可厭患境.由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂觀之境.亦能滅除沉沒。如攝波羅密多論云:「由勤修觀力.退沒能策舉。」如是沉沒與退沒者.若取所緣力漸低降.名曰沉沒。若太內攝.則名退沒。(退弱).由心策舉及開張所緣便能滅除.如中觀心論云:「退沒應寬廣.修廣大所緣。」又云:「退沒應策舉.觀精進功德。」滅除沉沒最主要之對治.謂思惟三寶.菩提心與暇身義大等功德.令心警覺.如冷水澆面。此要以觀慧修功德品有所感者.乃能生起。沉沒所依之因.謂惛沉.睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相對治.則不依彼發生沉沒.生已滅除。聲聞地說.威儀依經行.善取明相.數數修習.念佛法僧戒捨及天六中隨一.或思其餘清淨所緣.令心策舉.或當讀誦開示惛沉睡眠過失之經論.或瞻方所及月星等.或以冷水洗面。若沉沒微薄或僅少起.則當策心正修。若沉沒濃厚或數數起.則應暫停所修.如其所應.修諸對治。待沉滅已.後乃重修。若心取所緣相不明顯.心黑闇相.隨其厚薄.當取燈光火光及日光等諸光明相.數數修習.令心生起大光明相。掉舉.謂由貪門.令心追逐色聲等境。此應作意內攝心因諸可厭事.掉舉滅已.應修等至。(以此息滅掉舉無間.於先所緣.應住其心。)如中觀心論云:「作意無常等.息滅掉舉心。」又云:「觀散相過患.收攝散亂心。」若掉舉猛利.或時長久.應暫緩所修而修厭離.方為切要。非心散時.略為攝心.便能安住。若彼掉舉不甚猛利.則隨散時收攝內心令住所緣。攝波羅密多論云:「若意掉舉時.修止而遮止。」心掉舉時.不可作意可欣淨境.以是令心向外流散之因故。

戌二明生沉掉之因. 沉掉之共因.謂不守護根門.食不知量.初夜後夜不勤修行覺寤加行.不正知住。沉沒之因.謂耽著睡眠.心取所緣過於舒緩.止觀不平.偏修於止.內心惛闇.於所緣境不樂緣慮。掉舉之因.謂無厭離心.心於所緣過於執著.未善修舉.(未串習精進.)由尋思親里等.動亂其心。以是當知.沉掉雖微.皆當以正知覺了.畢竟滅除。若以微細掉舉及散亂等.初時難斷.捨而不斷.或覺彼等既不猛利.不恆相續.勢劣短促.不能造業.故不須斷.此是未知修習清淨三摩地法.已出慈尊等所決擇修三摩地法之外。故心掉散時.先當攝心住內所緣.求安住分。住分生時.當防沉沒.令心明了。此二輾轉修習無過妙三摩地.不應唯於澄淨住分全無持力.俱行明了而起希求。

申二離沉掉時應如何修. 若如前說.微細沉掉皆悉斷除.則無沉掉令不平等.心平等轉時.若復起功用作行.即成三摩地之過失。對治此過.則當修捨。起功用作行.反成過失之理.謂由久修掉則攝心.沉則策舉.已得堪能.於適當時全無沉掉.若仍如前起大功力防沉掉.則令內心反生散亂.故於爾時須知舒緩。此是舒緩防慎功力.非全放捨持境之力也。故修捨者.是在摧伏沉掉之後.非凡不起沉掉之時。以未摧伏沉掉必無捨故。若爾.云何名捨.曰.捨有三種.一.捨受.二.捨無量.三.行捨.此是後者。此捨體性.如聲聞地說.於止觀品調柔.正住.任運轉性.有堪能性.得此捨後修三摩地.沉掉未起之時.令捨現前.不發太過精進。此等如辨中邊論云:「依住堪能性.能成一切義.由滅五過失.勤修八斷行。懈怠忘聖言.及沉沒掉舉.不作行作行.是為五過失。修所依能依.及所因能果.不忘失所緣.覺了沈與掉.為斷而作行.滅時正直轉。」依住.謂為除障品發勤精進.依此而生心堪能性勝三摩地。此即能成神通等一切義利之依處.故曰能成一切義。此三摩地要滅五種過失.勤修八種斷行.乃能發生。五過失者.謂加行時懈怠為過失.於三摩地不加行故。勤修三摩地時忘失教授為過失.以忘失所緣心無所緣可安住故。正住定時沉掉為過失.彼二令心無堪能故。沉掉生時不作功用為過失.由彼不能滅沉掉故。斷沉掉時作行思.反為過失也。沉掉合一為五過失.分別成六過失.對治彼等謂八斷行。對治懈怠有四.謂信欲勤安。對治忘失.掉舉.不作行.作行者.如其次第.即念.正知.作行思.正住捨.廣如前說。此是以念正知遠離沉掉.修心一境性妙三摩地之共同教授.不可執此為顯教別法.密宗不須.以無上瑜伽續中亦多宣說故。

午二引生住心之次第分三.未一正生住心次第.未二六力成辦住心.未三具足四種作意。

未一正生住心次第. 初有九住心.一.內住心.謂於一切外境攝心令住內境。如莊嚴經論云:「心住內所緣。」二.續住心.謂前住心令不散亂.於內所緣相續安住。如前論云.「相續令不散。」三.安住心.謂由忘念向外散亂.速當了知.還令安住前所緣境。如云:「散亂速了知.還安住所緣。」四.近住心.般若教授論說.於廣大境數數攝心.令心漸細上上而住。與莊嚴經論義同.如云:「具慧上上轉.於內攝其心。」五.調伏心.謂由思惟三摩地功德.令於正定心生欣喜。如云:「次見功德故.心於定調伏。」六.寂靜心.謂觀散亂過失.於三摩地寂滅不喜之心。如云:「由見散亂過.於定滅不喜。」七.最寂靜心.謂貪欲.憂慼.惛沉.睡眠等生時.寂滅令息。如云:「貪憂等心起.應如是寂滅。」八.專注一趣.謂得任運轉故.精進修習。如云:「次勤律儀者.由心有作行.能得任運轉。」九.等持心.修次論說.心等住時.應當修捨。般若教授說.由修專注一趣故.能得自在任運而轉。莊嚴經論云:「由修習不行。」此九心之名.是如修次初篇所引。如云:「此奢摩他道.是般若波羅密多等說。」

未二六力成辦住心. 力有六種.謂聽聞.思惟.憶念.正知.精進.串習力。由此成辦住心之理.謂由聽聞力成辦內住心.從他聽聞住心教授.初於所緣安住其心.非自數數思惟修習故。由思惟力成辦續住心.前於所緣安住之心.由自數數思惟修習.初得少分相續住故。由憶念力成辦安住近住二心.散失所緣時.憶先所緣.收攝其心及起念力.初即不令散失所緣故。由正知力成辦調伏寂靜二心.謂以正知力了知於諸惡尋思及隨煩惱相流散之過患。觀彼過患.令於彼二不流散故。由精進力成辦最極寂靜專注一趣二心.謂於細微尋思與隨煩惱皆不忍受.精進斷除。由如是行.其沉掉等不能障礙妙三摩地.令三摩地相續生故.由串習力成辦等持心.謂由善修前諸位心之力.便能引生無功用轉三摩地故。此依聲聞地意趣而說.若作餘說不可憑信。其中得第九住心者.喻如讀書至極熟時.初發心誦起.中間縱心散亂.然所讀書任運不斷。如是初起一念令心安住所緣.次縱未能相續依止念知.然所修定.亦能相續不斷經極長時。由此不須相續依止念知之功用.故名不作行.或無功用也。引生此心.要先起大功用相續依止正念正知.引生一種妙三摩地.能住長時.不為沉掉等障品之所間斷也.此即第八住心。此與第九住心雖同不為沉掉等三摩地障品之所間斷.然此須相續依止正念正知.故名有作行.或有功用也。引生此心.要於微細沉掉等法.纔生即滅.全不忍受.故須第七住心。引生此心.要於諸惡尋思及隨煩惱了知散亂之過患。發起有力正知.偵察內心.令不於彼流散.故須第五第六住心.以此二心是由正知力所成辦故。引生此心.要忘失所緣散亂之時.能速憶念所緣.及從最初即起正念令不散亂.故須第三第四住心.以此二心是由彼二種念所成辦故。引生此心.要於所緣先能住心.及令住心相續不散.故須先生初二住心也。如是總謂先當隨從所聞教授善令心住。次如所住數數思惟.令稍相續。次若失念起散亂時.當速攝心速憶所緣。次更當生有力念心.初於所緣便不令散。成就有力念已.更當引發有力正知.了知散失所緣沉掉等過患.偵察不散。次當發精進力.設由微細忘念起散亂時.亦當無間了知斷除.斷已.使定漸長相續.不為障品之所間斷。此心生已.由勤修故.便成串習.即得第九住心無功用轉妙三摩地。以是當知.未得第九住心之前.諸瑜伽師要起功用.令心安住妙三摩地。既得第九住心之後.即不特起功用令心住定.心亦自然入三摩地。得此第九住心.若未得輕安.則如後說仍不立為奢摩他.況云證得毘缽舍那。

未三具足四種作意. 如聲聞地說.九住心中具足四種作意.謂初二心時.須勤策勵.故有力勵運轉作意。次五心時.由有沉掉間斷不能長時修定.故有有間缺運轉作意。第八心時.由沉掉等不能間斷能長時修.故有無間缺運轉作意。第九心時.既無間斷.又不須恆依功用.故有無功用運轉作用。若爾初二心時亦有間缺.中間五心時亦須策勵.云何初二心時不說有間缺運轉作意.中間五心時不說力勵運轉作意耶。曰.初二心時.心入定與不入定.二者之中.不入定時極長。中間五心則住定時長。故後者就三摩地障礙立名.前者不爾。故彼二時.雖俱須力勵運轉.然有間缺運轉作意有無不同.故中間五心不名力勵運轉作意。如攝波羅密多論云:「由無間瑜伽.精勤修靜慮.若數數休息.鑽木不出火.修瑜伽亦然.未得定勿捨。」

卯三修已成止分三.辰一明奢摩他成未成之界限.辰二明依奢摩他趣總道.辰三明別趣世間道. 辰一明奢摩他成未成之界限分二.已一顯示正義.已二明有作意相及斷疑。 已一顯示正義分二.午一明得未得圓滿輕安.即得未得奢摩他.午二明得圓滿輕安.即成就奢摩他。

午一明得未得圓滿輕安.即得未得奢摩他. 若得前說第九住心.盡離微細沉掉.能長時修。復不須恆依念知起大功用.而三摩地能任運轉.是否已得奢摩他耶。曰.得此三摩地者.有得未得輕安之二種.若未得輕安.是隨奢摩他.非真奢摩他。如解深密經云:「世尊.若諸菩薩緣心為境內思惟心.乃至未得身心輕安.於此中間所有作意.當名何等。慈氏.非奢摩他.是名隨順奢摩他勝解相應作意。」莊嚴經論亦云:「由習無作行.次獲得圓滿.身心妙輕安.名為有作意。」其有作意.即是此中所說之奢摩他。修次中篇亦云:「如是修習奢摩他者.若時生起身心輕安.心於所緣如欲自在.當知爾時成就正奢摩他。」般若教授論亦云:「如是菩薩獨處空閒.如所思義作意思惟.於心所現.捨離意言多次思惟.若時未生身心輕安.是奢摩他隨順作意。若時生起.即奢摩他。」若爾未生輕安以前之三摩地.為何地攝耶。曰.欲地所攝。雖有如是心一境性.然本地分說是非等引地.而不立為等引地攝.以非無悔.歡喜妙樂.輕安之所引故。如是未得輕安之前.雖三摩地不須相續依止正念.亦能任運無分別轉.復能融合行住坐臥一切威儀.然是欲界心一境性.非奢摩他。

午二明得圓滿輕安即成就奢摩他. 若爾云何能得輕安.得輕安已.云何成就奢摩他。曰.輕安如集論云:「云何輕安.謂止息身心粗重.身心堪能性.遣除一切障礙為業。」身心粗重.謂於善業身心不能隨欲而轉。此之對治.身心輕安.謂由遠離身心粗重.於諸善事.身心極有堪能力也。又煩惱品攝內身粗重.能障樂斷煩惱。若勤功用斷煩惱時.已離身沉重等不堪能性.得身輕利.是身堪能。如是煩惱品攝內心粗重.能障樂斷煩惱.若勤功用斷煩惱時.內心樂緣善境離不堪能.心於所緣無障礙轉.名心堪能。如安慧論師云:「身堪能者.謂於身所事生起輕利。心堪能者.謂正思惟時.令心適悅輕利之心所法.由此相應.能於所緣無障礙轉.故名心堪能性。」總之若得輕安.則起功用.欲斷煩惱時.如行難行身心怯懼之無堪能性.皆悉除滅.身心成就極調柔性隨欲而轉.如斯圓滿身心堪能.初得定時即獲少分.次漸增盛.最後轉成輕安與心一境性之奢摩他。又聲聞地說.初時微細.難以覺了.後乃易知。將發如是眾相圓滿.易可了知輕安之前相.謂勤修三摩地之補特伽羅.便覺頂上似有重相.然非煩惱重相。此生無間即便遠離能障樂斷煩惱之心粗重性.能對治品心輕安性即先生起。如聲聞地云:「若於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安所有前相.於其頂上似重而起.非損惱相。此起無間.能得樂斷諸煩惱品心粗重性.皆得除滅.能對治彼心調柔性心輕安性.皆得生起。由心調柔心輕安性生起之力.為所依止.有能引發身心輕安風來入身中。由此風大遍全身轉.身粗重性皆得遠離.能對治品身輕安性即得生起。又此調柔風力周遍全身狀如滿溢。如聲聞地云:「由此生故.有能隨順起身輕安諸風大種來入身中.由此大種於身轉時.能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得遣除.能對治彼身輕安性遍滿身中.狀如充溢。此身輕安.是內身中極悅意觸.非心所法。如安慧論師云:「當知歡喜所攝內身妙觸.名身輕安。經說意歡喜時身輕安故。」如是身輕安初起之時.由風勢力.令身生起極大快樂。由此為依.心中亦生最妙歡喜。其後輕安初起之勢漸漸微細.然非輕安一切都盡.是由初分太動其心.彼勢退已.有妙輕安.無諸散動.如影隨形.與三摩地隨順而轉。心踴躍性亦漸減退.心於所緣獲堅固住。由離喜動不寂靜性.即是獲得正奢摩他。如聲聞地云:「彼初起時.令心踴躍.令心悅豫.歡喜俱行令心喜豫.歡喜俱行令心喜樂.所緣境界於心中現。從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩.有妙輕安隨身而轉.心踴躍性漸漸退減.由奢摩他所攝心故.以於所緣寂靜行轉。」聲聞地說.要生如是輕安.始名有作意.由得第一靜慮近分所攝正奢摩他.乃得定地所攝小分作意。

已二明有作意相及斷疑分二.午一正明有作意相.午二斷疑。

午一正明有作意相. 具何相狀.能令自他了知已得作意.聲聞地說.由得如是作意.則得色地所攝少分定心.身心輕安心一境性.有力能修初靜慮道.或諦相道.淨治煩惱.內暫持心.身心輕安疾得生起.欲等五蓋多不現行.從定起時.亦有少分身心輕安隨順而轉。由得具足如是相狀之作意.奢摩他道極易清淨.謂住心一境性奢摩他後.速能引生身心輕安故.輕安轉增.如彼輕安增長之量.正奢摩他亦轉增長.故彼二法輾轉相增.如聲聞地廣說。總之心堪能者.風亦堪能.爾時便生身妙輕安.由此生故.內心即起勝三摩地。復由此故.風轉調柔.故能引生身心輕安。又如聲聞地云:「由於最初背一切相.無亂安住.故名不念作意。」此說初修心一境性時.當全不起餘念及餘作意。如是修已.聲聞地又云:「又汝於此亂不亂相.如是如是審諦了知.便能安住一所緣境.亦能安住內心寂止.諸心相續諸心流注前後一味無相無分別寂靜而轉。又若汝心雖得寂止.由失念故.及由串習諸相.尋思.隨煩惱等諸過失故.如鏡中面所緣影相數現在前.隨所生起.即於其中.當更修習不念作意。謂先所見諸過患相增上力故.即於如是所緣境相.由所修習不念作意除遣散滅.當令畢竟不現在前。賢首當知.如是所緣.甚為微細.難可通達.汝當發起猛利欲樂.為求通達.發勤精進。」此說三摩地生起之相.「寂靜而轉」以上.謂由如前修習無相等三漸次而生。次至「增上力故」.是說雖已得寂止.然由不多修習等過.心中仍有相等現起.則當憶念心隨彼轉之過患.務令內心不隨彼轉.都不思惟而安住也。次至「不現在前」.謂由如是修習全不思惟之力.相等三法隨何現起.皆不顧視.是則彼三自然息滅更不現起.故心不為彼等所奪。餘文謂此奢摩他甚為微細.即彼解釋亦難可通達。其中諸相.謂色等五境與三毒男女.共為十相。無相之理.謂最初時.色等境相種種亂現.現起無間自息自滅.最後住定時.則色聲等相全不現起.唯現內心明了安樂之相。無尋思之理.謂由如前住不念作意.隨起何種尋思.如水中泡.不能久住.自然消滅。次更如前修習.則內領納了別安樂等相.不待破除.不堪觀察.起已無間自然脫落.安樂等相轉更微細。爾時安住定中.內身等相全不現起覺心與空都無分別。從定起時.則覺身等忽似新生。至後得位.縱起貪等煩惱尋思.然與前不同.勢力微弱.不能久續。此等諸位.即「寂靜而轉」之住。內心明了.覺屋柱室壁之極微.都能計數。住分濃厚.即睡眠時.亦覺與定融合.如未得定前之睡眠不復現起.復見許多清淨夢相。

午二斷疑. 若得如前所說之三摩地.於五道中立為何道。曰.前說之定.若是無倒了解無我.住彼見上所修之定.則可立為異生位之順解脫道。若非爾者.如聲聞地說.即修第一靜慮根本定觀粗靜相之諸世間道.皆須依此定而修。外道仙人以世間道離無所有地以下貪者.亦依此定而修上道.故此是內外道所共之定。又若由無倒通達之無我見.及由善見三有過患.厭背生死.希求涅槃之出離心所攝持者.是解脫道.若由菩提心所攝持者.亦成大乘道。如以一握食布施畜生.及護一戒.若有彼心攝持.如其次第.亦成解脫道與一切種智之資糧道。然今非觀察由餘道攝持成不成解脫道與一切種智道。是觀彼定由自性門為成何道也。以是有於修習無念及不作意.名為心不造作及無執著之樂明無分別者.其中猶有是否住真實義修空性之二類.當善分別.最為切要。以未通達真實義者.亦易誤為通達.誤處極大故。若未能如前分別.則於內外所共之三摩地.亦可誤為無上瑜伽圓滿次第最主要者.故當觀察也。

辰二明依奢摩他趣總道. 若得前說無分別三摩地作意.唯當修此明了無別等殊勝功德之無分別定耶。曰.引發如斯三摩地者.是為引生能斷煩惱之毘缽舍那。若不依此引生毘缽舍那.則於此定任何修習.尚不能斷欲界煩惱.況能盡斷一切煩惱.故應進修毘缽舍那。此復有二.謂以世間道暫伏煩惱現行之毘缽舍那.與以出世道永斷煩惱種子之毘缽舍那。前者謂觀下地粗相.上地靜相之粗靜行相.後者謂觀無常等四諦十六行相.此如聲聞地說.其主要者.謂通達人無我之正見。如是外道粗靜相道暫伏煩惱現行.或佛弟子修無我義永斷煩惱根本.皆須以前所說正奢摩他.為伏斷煩惱之所依。大小二乘諸瑜伽師.亦皆須修此定。於大乘中.顯密諸瑜伽師.亦皆須修此定。故此奢摩他實是一切瑜伽師修道之最要基礎。又二種毘缽舍那中.前者於佛弟子非不可少.後通達無我之毘缽舍那.則是必不可少者。若得前說第一靜慮近分所攝之奢摩他.縱未得以上靜慮無色之奢摩他.然依彼止修毘缽舍那.亦能脫離生死繫縛而得解脫.若未通達無我真實未修彼義.僅由前說正奢摩他及依彼止修習世間毘缽舍那.斷無所有以下一切煩惱現行.得有頂心.然終不能解脫生死。如讚應讚云:「未入佛正法.癡盲諸眾生.縱上至有頂.仍受三有苦。若隨佛教行.縱未得本定.魔眼雖監視.亦能斷三有。」故無上瑜伽部諸瑜伽師.雖不必生緣盡所有性粗靜行相毘缽舍那.及由彼所成就之止.然須生一正奢摩他。初生之界.謂生起次第時也。

辰三明別趣世間道. 聲聞地說.從得第九住心.乃至未得作意.是名作意初修業者.從得作意.欲淨煩惱.修習了相作意.是名淨煩惱初修業者。若未善解聲聞地中所說之義.便覺靜慮與無色最低之道.為初靜慮之近分。彼中說有六種作意.初是了相作意.故誤解謂初生近分所攝之心.即是了相作意也。若如是計.極不應理.以未得奢摩他者.必不能生第一靜慮之近分。未得近分.亦必不得奢摩他故。了相作意是觀察修.若先未得正奢摩他.修彼不能新得奢摩他故。以是當知.第一近分六作意之初者.是修近分所攝毘缽舍那之首.非是第一近分之最初。彼前尚須有近分所攝之奢摩他故。未得第一近分所攝之三摩地前所有一切妙三摩地.皆是欲界心一境性。若照大論所說觀之.得三摩地者.亦極少數。此中由修近分六種作意離欲之理.恐繁不述。

【書籍目錄】
第1頁:出版說明 第2頁:緣起
第3頁:菩提道次第略論序 第4頁:菩提道次第略論卷第一
第5頁:菩提道次第略論卷第二 第6頁:菩提道次第略論卷第三
第7頁:菩提道次第略論卷第四 第8頁:菩提道次第略論卷第五
第9頁:菩提道次第略論卷第六 第10頁:菩提道次第略論卷第七
第11頁:菩提道次第略論卷第八 第12頁:附錄:止觀章(略譯)
推薦 打印 | 錄入:jason | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款