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閱讀書籍 - 菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論卷第五

[日期:2011-01-21] 來源:網友上傳  作者:大勇法師譯講、法尊法師補譯 如佛友覺得此書不錯,請按

菩提道次第略論卷第五

庚三正釋於學處修學之次第分二.辛初總於大乘修學法.辛二別於金剛乘修學法。 初又分三.壬初於菩薩學處求學.壬二學已受菩薩戒.壬三受已修學之法如何。今初

雖調伏律與密宗戒二者.於未受各各律儀之前.不可聽其諸學處.然此菩薩學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已.若能勇悍執持.乃傳其律儀.以是先須知諸學處.以作意所緣境.於彼至誠修極欲學而得律儀者.則甚堅固。斯為善方便矣。

壬二學已受菩薩戒者. 戒品釋中曾將初如何受戒之規.次彼無間於根本墮罪及諸惡作守護方法.並違犯還出之規律等.廣決擇已。於受戒之先.決須觀覽彼釋而知之。

壬三受已修學之法如何分三.癸初依何學處.癸二諸學攝於彼.癸三修學之次第如何。 今初

菩薩所依學處.明晰分之.雖無邊際若以類攝.可於六度攝菩薩一切學處。六度者.是攝菩薩道一切關要之大總聚也。

癸二諸學攝於彼分二.子初正義數決定.子二兼說次第決定。 今初

世尊略說六度之總聚.補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相關要.如佛密意而為顯釋令生決定智。是此諸數決定之理。若於此理獲得奪意之定解.則於修習六度.自當認為殊勝之教授也。此中有六.第一觀待於增上生數決定.欲得圓滿菩提諸廣大行.須經多生之相續。於彼道次第之進步.若無一體相圓滿所依之身.如現世之身僅有一二支分任修何種亦難增長.故須一圓滿一切支分之身。彼亦須具足所受用財.能受用身.同受用之眷屬.與能成辦之事業.四種圓滿也。雖有彼許之圓滿.然多隨煩惱緣而轉.故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足.須於諸取捨處不顛倒行.善能分別於所緣境。若不爾者.如竹葦芭蕉之結實.及騾懷妊而反自害。即以彼圓滿而成害故也。若具慧者.則知為昔善業之果.仍更於諸善因努力.漸成增長。若無此慧.先積之果.受用令盡.新者未增.後則從始感苦焉。故於餘生.感六盛事.非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定.修道時之資具等者.即為現時之增上生.身圓滿等究竟之增上生者.唯佛地有也。如莊嚴經論云.「現上受用身.眷屬勤圓滿.煩惱常無力.所作不顛倒。」第二觀待於成就二利數決定.若以如是之身學菩薩行.菩薩之事.唯二而已.謂修自他之利也。於修利他.首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施.則任何亦無成就.善能遮止損害他之所依是大利他.故須戒也。於戒圓滿若他來損害而不能忍.或一或二而作報復.則戒不清淨.故於他損須不顧念之忍也。以不報復.能免他積多罪行.彼歡喜已.有善利行.故成大利他矣。自利者.是以慧力得解脫樂。然彼於散心不能成故.須以靜慮令心等住.於其所緣.方得如欲安住之堪能焉。又於彼有懈怠亦不生.故須於一切晝夜.勤不疲厭之精進.此為彼等之根本也。以是於彼二利六度決定。頌曰.「勤起捨不損.行忍利有情.住及解脫本.自利諸處行.」於此未說利他一切處也。言住及解脫者.謂心住所緣是靜慮之跡.解脫生死是慧之跡.此二若各各分別.則於止不誤為觀也。第三觀待於成就圓滿一切利他相數決定.先以財施除彼貧乏。次於有情不作損害。猶不僅此.且堪忍他害。為他助伴不厭精進。依於靜慮.以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說.斷其猶豫令得解脫故六度決定。頌曰.「不乏亦不損。忍害事無厭.令喜及善說.利他是自利。」第四觀待於攝一切大乘數決定.謂於已得受用無貪.未得受用而不希求.無有顧戀.如此則能守護學處.受持淨戒而復敬重。於依有情及非有情所生苦惱.堪忍無厭.隨於何善所作加行.勇敢無厭.及修止觀無分別瑜伽。以此六事攝大乘一切所行.彼等亦以六度次第而成辦.無須多故。頌曰「不貪著受用.極敬二無厭.無分別瑜伽.攝大乘一切。」第五觀待一切道或方便之相為增上數決定.於已得境界受用不貪之道或方便者.是謂布施.以串修捨.於彼離貪故也。為求得未得境界.於彼功用散亂作防護之方便者.是由安住於苾芻律儀.不生事業邊際之一切散亂故也。不捨有情之方便者.是謂忍辱.以作一切損害之苦.立思不捨離故也。增善方便者.是謂精進.由勤精進.善增長故也。淨障方便者.是末二度.以靜慮淨煩惱障.以慧淨所知障故也。是故於六度決定。頌曰.「於境不貪道.防得彼散亂.不捨有情增.餘為淨治障。」第六觀待於三學數決定.戒學之體即是戒度.此須有不顧受用之施.方能受戒.故施為戒之資糧。受已又以他罵不報等忍辱而為守護.則忍為戒之眷屬.靜慮是心學.慧是慧學也。精進遍通於三學所攝.故六度決定。頌曰.「三學作增上.佛正說六度.初三末二二.一者三分攝。」如是當以如何圓滿之身.自他之利如何圓滿.住於何乘.具足幾種方便之相.修何學處.而能圓滿身利大乘方便學等者.當知即為六度。是菩薩修持一切要道之總聚乃至未得廣大甚深定解以前.當思惟之。

子二兼說次第決定分三.丑初生起次第.丑二勝劣次第.丑三粗細次第。 今初

若有於受用不顧不貪之施.則能受戒.若具防止惡行之戒.當能忍辱.若有不厭難行之忍.則逆緣少而能精進.若於日夜勤行精進.則心於善生起堪能之三昧.若心等引.則生通達真實如所有性之慧也。

丑二勝劣次第者. 前前劣.後後勝也。

丑三粗細次第者. 前前較於後後.心易轉而事易作.故相粗顯。反之後後較於前前.知與行俱難.故前粗後細也。莊嚴經論云.「依前而生後.住於劣勝故.粗顯及細故.說彼諸次第。」

癸三修學之次第如何分二.子初行者總修學法.子二別於後二度修學法。 初又分二.丑初學行六度成熟自佛法.丑二學行四攝成熟他有情。 初又分六.寅初布施學處.寅二戒之學處.寅三忍之學處.寅四精進學處.寅五靜慮學處.寅六智慧學處。 初又分三.卯初施之自性.卯二施之差別.印三於身心生起之法。 今初

捨之善思.及彼發起之身語業.是彼身語於施趣入時之思也.彼中圓滿布施波羅密者.非待以所施物惠捨於他.令諸眾生盡離貧苦.謂但自壞慳執.并將施果捨他之心修習圓滿.則成就施度也。

卯二施之差別分二.辰初對人不同之差別.辰二施自性之差別。 今初

財施為在家菩薩所作.出家菩薩應行法施.不行財施。是菩薩別解脫經中所說也。此中密意.謂於聞等當成障難.此集學論中所說也。然此是遮出家求財而捨施.若於自善所作無所防損.以昔福力多所獲得.則亦須行財捨也。夏惹瓦云.「我不為汝說捨之勝利.但說執持之過患。」是於出家之碌碌營求.積集財貨於戒多生瘡疤而行施捨.為不悅之言耳。

辰二施自性之差別有三. 一法施者.宣示無倒正法.及工巧等.世間無罪之事業邊際.如理教示.並使受持學處也。二無畏施者.於王賊等人之怖畏.及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏.悉救護之。三財施者.捨財於他也。

卯三於身心生起之法者. 若於身財有慳吝者.不成施度。慳吝乃貪所攝.雖劣乘二種羅漢.亦并種子摧斷無餘故.是故非僅唯除礙施遍執之慳吝.須至心生起將一切物於他施捨之意樂也。此中須修攝持之過患.與施捨之勝利。初者如月燈經中所說.見此身不淨.命動若懸岩之水.身命二者是業所自在.全無自主.妄如夢幻.須斷除於彼之貪著。彼若未遮.則隨貪增上.展轉積集諸大惡行.而墮赴於惡趣也。次者.如集學論云.「如是我身心.剎那剎那去.無常有垢身.若以得無垢.菩提豈非彼.無價而獲耶。」正生起之法者.如入行論云.「雖身及受用.三世一切善.為利有情故.無惜當捨施。」謂以身.受用.善根.三者為所緣境.捨於一切有情之意樂.當數數而修習之。復次當知.以現在勝解未熟.觀力微弱.於有情所.雖以意樂已施身竟.然肉等不應實與。雖然.若不修捨身命之意樂.無由串習.則以後身命亦不能捨.如集學論中說.須從現在而修意樂也。如是若於已至心捨與有情之衣食等而為受用.忘為利他而當受用衣食等之意樂.以愛著自利而受用者則成染犯。若無愛著.或忘緣一切有情之想.或貪為餘一有情故者.非染墮也。於彼等回向於他之物.作他物想.若為自故而受用者.成不與取.其價若滿.則成別解脫之他勝。若作想云.受用他有情之財.應作他事而受用者.則無罪。此集學論中說也。成他勝理者.謂至心回向於人趣.彼亦了知攝為已有.作是他物想.為自利而取.若滿其價.有可成他勝罪之密意云耳.復次.以至心淨信.分別變化無量種類所施之法.以勝解而施於有情之勝解行者.則少用功力.增無量福。此為菩薩具慧之布施.是菩薩地中說也。雖於學施度之時.若能具足六度而修學.其力尤大。爾時防護於聲聞獨覺作意之戒.及於種智之法勝解堪忍而忍他罵.為令上上增長故.發起欲樂之精進.以不雜下乘之心一境性.將彼之善.回向於圓滿菩提之靜慮.於諸能施所施受者等.有了知如幻之慧.具六度而行之。

寅二戒之學處分三.卯初戒之自性.卯二戒之差別.卯三於身心生起之法。 今初

由遮止損他事.令意起厭離之思者謂之戒。是以律儀戒為主.增上而作也。以彼思之串習.而成上上圓滿戒波羅密多.非謂於外能令有情胥離損害之門。入行論云.「從得遠離思.說戒到彼岸。」

卯二戒之差別有三. 一律儀戒者.若就發起作增上.是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上.乃斷七不善身語之七種遠離也。此菩薩地中說。菩薩身心之律儀戒。即七眾別解脫之意者.若是具別解脫律儀具菩薩戒律儀者.則或在家或出家品之正別解脫律儀.及與彼身心共同所斷律儀者.是律儀戒。若是不堪為別解脫律儀之身.具菩薩律儀戒者.則遠離共別解脫之性罪.及遠離隨類制罪之遠離律儀者.是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者.雖是菩薩身心之戒律儀.然非菩薩之正律儀.其餘者.有與菩薩律儀所依相順也。二攝善法戒者.緣於六度等善.於自身心.未生令生.已生令無衰退.展轉向上增長也。三饒益有情戒者.從戒門中.於有情今後無罪之義利.如理而為之。

卯三於身心生起之法. 戒清淨者.由於行止.如制守持.而得自在。彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。於彼生起.須久修不守護之過患.及守護之勝利.於前中士時已說。復次.攝波羅密論云.「壞戒尚不能自利.利他有力如何成.是故利他善勤者.於茲緩漫不應理。」又云.「彼戒是得殊勝道.與諸悲性平等修.最勝淨智之自性.名為離過勝莊嚴。悅意香薰遍三界.出家不違之塗香.雖形儀同若具戒.彼於人中成殊勝。」謂依於此.則身心由上趣上.與諸稟性有悲之大薩埵同等所學.得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具.施於甚幼及甚老者.則不端嚴.反招譏笑。戒飾具者.老少中年.任誰具足.一切皆生歡喜.是為勝妙莊嚴之具也。餘妙香者.但趣順方.不趣逆方.是一方分。戒稱之香者.則趣一切方所。諸除熱惱之旃檀塗泥.於出家用之則相違.然救煩惱熱之塗香者.於出家不違而且順也。僅具出家相.雖形儀同.然若具戒財者.則較餘為最勝也。又前論云.「雖不自讚不致力.聚所受用之承事.無須狠戾世皆敬.無功不行得自在。生無談論之種姓.不作饒益蘭若者.雖先不識諸士夫.禮彼具戒之士夫。足下所履吉祥塵.以勝頂受天人禮.稽首獲得皆持去。」當如說而思之。如是戒雖有三.而正以律儀戒。於別解脫之制罪.或與彼共同處以作行止.此在菩薩亦為首要。若護於彼.餘亦成護.若不護彼.餘亦不護。若壞菩薩律儀戒.是壞一切律儀。此攝決擇分中說也。是故若作是想.謂別解脫律儀是聲聞戒.棄彼之行止諸制.而菩薩之學處須於餘學者.是未知菩薩戒學之關要也。律儀戒者.為後二戒之根本依處.以多次說故。律儀戒之主要.亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者.是斷十不善故。於彼雖僅等起心亦防護不令生起.當數數修之。攝波羅密論云.「善趣解脫安樂道.十善業道不應壞.住此思惟利眾生.當有意樂勝果生。諸身口意當正護.總謂是戒佛所說.是攝無餘戒根本.故於此等當淨修。」總之以彼為本.於自所受戒學.數數修學防護之心等.即戒之修持也。具足六波羅密而作者.自住於戒.亦安立他於彼者是施.餘者如上。

寅三忍之學處分三.卯初忍之自性.卯二忍之差別.卯三於身心生起之法。 今初

耐他損害及自生苦而能安受.心正直住.於法善思勝解。彼相違品.謂瞋恚怯弱不解不樂也。此中忍度圓滿者.但是滅自忿等.心串習圓滿.非觀待一切有情悉離暴惡也。

卯二忍之差別者. 謂他作損惱.皆不在念.自身生苦.安忍受之.於法決心堪忍也。

卯三於身心生起之法者. 須知修忍之勝利.及不忍之過患也。初者.應思當來.無多怨敵.親友不離.有多喜樂.臨終無悔.身壞之後.當生天中也。如攝波羅密論云.「於有將捨利他意.最妙對治說為忍.世間善樂諸圓滿.於瞋過中忍皆救。是具力者勝莊嚴.是斷難行最勝力.是息害心野火雨.今後諸損忍能除。以勝士夫忍甲鎧.暴惡眾生語之箭.反成讚嘆微妙花.亦成悅意名稱鬘。」又云.「具德莊嚴飾相好.著色工巧亦忍是。」於此勝利.乃至未得猛利堅固決定.當修習之。次不忍之過患者.入行論云.「千劫所積集.供養善逝等.所有諸善行。一瞋皆能壞。」此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣.文殊遊戲經中則說為壞百劫積集之善也。所對境者.一說須於菩薩.一說於普遍之境。前者與入中論中「何故以瞋諸菩薩.百劫所積施戒善.以一剎那能摧壞.」所說同也。生瞋之所依者.雖菩薩若瞋猶壞善根。況非菩薩.而瞋菩薩哉。其境為菩薩隨知不知見可瞋之原因隨實不實.皆如前說能壞善根同入中論註中說也。總之壞善根者.不必須瞋菩薩.如集學論引說一切有部律云.「苾芻於髮爪窣堵坡.若淨信心以一切支分而作禮.乃至金剛地基.盡其所壓幾許地之微塵.當受用千倍爾許轉輪王位。」又云「彼善根者.若於同梵行所.出生瘡疤.悉當壞盡。以是之故.若於株杌猶不起瞋.況於具識之身耶。」壞善根之義者.謂壞往昔諸善能速生之果.轉令果久遠.而先出生瞋之果.以後遇緣.各各之果仍當出生。蓋世間道.隨以何法.皆不能斷所斷之種子.以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不為決定。異生以四力對治不善之清淨.雖非斷種.然其後遇緣.異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時.雖未斷邪見.及惡趣因之不善種子.然縱遇緣.亦終不生邪見及惡趣故也。如云.「業向重處牽。」謂善不善業以何先熟.餘業則暫無熟之分位。僅依此理不能建立為壞善不善.彼未說故。惟就異熟暫遠.不可以為壞善根義.若不爾者.則一切具力不善業.皆應說為壞善根也。是故此中清辯阿闍黎.如上所說.以四力而淨不善.及以邪見瞋恚而壞善根二者.如種子壞.雖遇緣亦不生芽.後雖遇緣果亦無能生也。彼亦如前所說.雖修四力懺罪而能清淨.然生上道則遲緩.亦不相違。故有一類所許.謂雖壞出生布施持戒受用及身圓滿之果.然不能壞修習施捨及斷心之所作等流.後仍易生施戒之善根。又有一類則謂雖壞出生內戒等之所作等流.同類相續.而不壞出生身受用等圓滿。復有一類則如前所說.若不瞋記別菩薩.則以一劫能行圓滿所證之道.倘生一瞋恚之意樂.雖不捨彼身心中已有之道.然以一劫行道則遲緩。總之如淨不善.無須令彼一切皆淨.其壞善根.亦不須令彼一切皆壞.想當如是耳。雖然.此最切要.須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之。如是感極猛利不悅意之異熟.及滅於他世出生極悅意之異熟果者.是非現見之過患也。現法中過患者.意無領受寂靜調柔.壞先所有歡喜安樂.後不復得.不能安眠.心不正住。若瞋增盛者.雖昔以恩而為將護.亦皆忘恩而興殺害。雖係親友亦為斷絕.縱以施攝亦不住等。此入行論所說也。又入行云.「無罪惡如瞋.無難能如忍.由是應殷勤.種種理修忍。」思惟勝利及過患.當從多門勵力.修習堪忍。積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行.不定唯瞋。如誹謗因果之邪見及謗正法.於菩薩師長等前生起輕懱我慢等。於集學論中.應當了知。

修耐怨害忍之理者.觀察彼能害之人.於不作害有無自在.以非有自在故為損害。謂以宿習煩惱種子.及非理作意等因緣.而起欲作損惱.以是復起諸損之加行.由此於他發生苦故。然彼亦為煩惱自在.如作僮僕於自無主。被他勸使而作損害.故瞋不應理。譬如被魔所附者.隨彼自在而轉.雖遇來救解為作饒益之人.彼反作損害而行打等.然皆念彼因魔力故.毫無自主故如是作。於彼無少忿恚.惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。四百頌云.「瞋亦鬼所持.醫不憤如是.能仁見煩惱.非屬煩惱人。」又如月稱阿闍黎亦云.「此非有情過.此乃煩惱咎.察已諸善巧.不忿諸有情。」復次.領受損害所生苦者.是受我往昔所集惡業之果依於彼故.此業當盡。若於彼修忍.則不新集於後受苦之因。若瞋恚者.則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故.如療重病之方便.須忍於針炙.為除大苦.而忍小苦.極應理也。

修安受苦忍之理者.彼已生苦.若有治法.則不須意不喜悅。若不可治者.雖不歡喜.亦無益而有過。倘太嬌慣.雖微小苦亦極難堪忍.若嬌泰小.雖大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者.謂若無苦.則於生死不希出離.故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦.則摧矜高.故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受.則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果.須止其因.故亦有於罪惡生羞恥之功德。以苦逼者.則希欲安樂.需彼安樂須修善故.亦有於修善生歡喜之功德。比例自心.念他亦苦.於輪迴者知生悲憫。念此苦惱是希求處.而數數修心。彼復如云.「若修不易成.此事定非有.以是修小苦.大苦亦當忍。」執持安受苦意樂之甲胄.漸於小苦受之.則安受苦力.當愈增廣也。

修法思勝解忍之理者.信境謂三寶.證境謂二無我.欲境謂佛菩薩之大力.取捨之境謂善行惡行之因及彼等果.修習境所得之義謂菩提.得彼之方便謂菩薩學處之道.聞思之境謂十二分教等之正法。於彼等須無類別而修勝解也。

寅四精進學處分三.卯初精進自性.卯二精進差別.卯三於身心生起之法。 今初

於攝善法.及作有情義利之故.心生勇悍.及由彼心所起三門之動業.廣如菩薩地中說。

卯二精進差別有三. 一擐甲精進者.菩薩於精進加行之前.其心勇悍為先導.而擐意樂之甲。以百千俱胝倍三無數大劫.為除一有情之苦.乃至唯住地獄而能成佛.亦勇悍而為.為以圓滿菩提故而行精進。如是住於精進.猶且不捨。況於短時小苦則何待言哉.如此念已.而著意樂之鎧甲。二攝善法精進者.為修六度故.於彼應行。三饒益有情精進者同前。

卯三於身心生起之法中.勤發精進之勝利者. 莊嚴經論云.「善法聚中精進勝.由依此故彼隨得.以精進後住勝樂.世出世所攝成就。精進當得世受用.精進能具極清淨.精進超脫薩迦耶.精進成佛勝菩提。」攝度論亦云.「若具無厭大精進.不得不成悉皆無。」又云.「非人於彼喜饒益.當得一切三摩地.有果度諸日夜時.以功德聚不下墮.得勝人法之諸事.增長猶如青蓮花。」不勤發之過患者.海慧問經云.「具懈怠者.於菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者.從無布施乃至無慧。諸具懈怠者.無能利他。」又念住經亦云.「唯一煩惱本.何有如懈怠.誰有一懈怠.彼是無諸法。」如說應思。正生精進之違緣有二.一雖見能修善法而不行.二念我何能修彼之怯弱。初中復二.一念後有暇而作推緩.二為庸常事等所映蔽。初之對治者.當思已得人身.速當壞滅.死墮惡趣.後難得此妙善之身。修此三者.前已說訖。貪著庸常事之對治者.應思正法.是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者.是能失壞現世之大利.及引發後世無義眾苦之所依.應斷滅之。第三怯弱復有三.一以所得佛之功德無邊故.而念我不能得。二以方便須捨手足等無量難行故.而念我不能行。三以處所須於生死受無邊生故.而念於爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者.念昔諸佛亦非最初即得甚高之道.亦唯如我於道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說.諸較我極為下劣者.亦當成佛.我若不捨精勤.何故不得.當思惟之。第二對治者.念雖應施身等.然於生難行想時.亦可不即施.若至捨時如與果菜等.則無所難也。第三對治者.念以菩薩斷罪故.則苦果不生.以堅固通達生死無有自性如幻故.則於心無苦。以身心增廣安樂.雖住世間.無所厭事。如是思已.而斷怯弱也。

精進所依之順緣有四.一勝解力者.修習業果.於取捨而生欲樂也。二堅固力者.於未觀察.任何不隨而轉.觀已起行則至究竟。三歡喜力者.如嬰兒戲.無輟無厭.而行精進。四止息力者.以勤精進身心疲勞.由暫止息.疲勞得蘇.仍無間而行也。如是由滅違緣及依順緣.身心輕利.如風吹木棉搖曳之中而行精進也。修學精進時.具足六度而行者.自住精進.亦安他於精進.是精進之布施.餘者同前。

寅五靜慮學處分三.初靜慮自性.二靜慮差別.三於身心生起之法。 此中初者.於隨一妙善所緣心一境性.心正安住。第二差別者.從自性門.有世出世間之二。從品類門.有止與觀及止觀雙運之三品。以作用之差別.有令現法身心安樂而住.及現證功德.與饒有情之靜慮。一於何等引生起身心輕安之靜慮。二成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。三以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。第三生起之法.思惟修靜慮之勝利及不修之過患等.於下奢摩他時當廣說。修學靜慮具六度之施者.自住靜慮.亦安他於彼是也.其餘如前。

寅六智慧學處分三.初智慧自性.二智慧差別.三於身心生起之法。 此中初者.總言慧者.於所觀境.事物或法.能具揀擇.此通於五明處善巧之慧也。第二慧差別中有通達勝義.通達世俗.及通達有情義利之三慧。一通達勝義者.無我之事實義.由總義門而為比度.及由現證門而為量度也。二通達世俗者.即通五明處善巧之慧也。三通達有情義利者.即了解有情現後無罪義利.如何修行之理也。第三生起之法.應思惟慧生不生之功德及過患。初者.般若百頌云.「見不見功德.慧是其根本.由修此二故.當攝持智慧。」菩薩於乞者.雖施身肉.如取之於藥樹.無慢怯等之分別者.蓋以智慧現證真實之故也。又以見三有涅槃衰損之慧.為利他而修戒令戒清淨。以慧通達不忍及忍之損益令心調伏.不為邪行苦楚所奪。又以慧善知精進之事.於彼精進.趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂.以依道理之慧而成辦.故能清淨施等五度者.由般若而得自在也。顯現相違之二事.以具慧故成不違者。如菩薩若為四洲之轉輪聖王.而不為增上欲塵所轉者.是具足慧臣之力。如是雖見悅意有情.慈心猛利.然不致摻合少許之貪著。雖於有情之苦.有猛利恆常不忍之悲愍.然無憂逼.致起為善不勇之懈怠。雖具歡喜無量.然心於所緣.無散亂之躍動。雖常具平等大捨.然於眾生義利剎那亦不棄捨者.以具慧使然也。又於能為彼等同等力之障礙.亦以慧而滅故。如讚所應讚云.「不捨於法性.而隨順世俗。」謂諸相縛所執之事.雖微塵許亦不可得.而於得大決定之法性亦不須捨.然與內外因緣出生別別之果.心得決定之俗諦.亦不相違.而且隨順。故於諸無慧力者最極乖違之事.而於具慧者不違且順。又如彼論云.「開許及遮止.佛語或一定.或時則不定.彼此亦無違。」謂大小乘及顯密二中.開遮不同.有其多種.彼等以一補特伽羅受持二種.尋求無量經教之密意.無慧力者雖成相違.然於善巧則不相違。亦是以慧而為之也。次慧不生之過患者.若離智慧.則施等五度及見不成清淨.攝度論云.「若無智慧而求果.布施自性不成淨.利他捨施說為勝.餘是增財之加行。」又云.「不以明慧而除暗.彼不能具清淨戒.多以無慧諸戒等.以染慧成煩惱濁。」又云.「由邪慧過擾其心.不信解住忍功德.分別美惡持不善.如無功德王名稱。」又云.「於諸智者勝讚嘆.較彼深細更無餘.以欲過失不能障.意正無慧不可成。」又云.「於慧無勤心若執.彼見不成遍清淨。」其中王名稱者.謂無功德之王.雖偶一次而起名聞.隨即失也。以是之故.須生智慧.彼因亦於清淨之經典.與心之能力相稱而為聽聞。攝度論云.「寡聞盲漢不知修.無聞彼當何所思.故當勤聞從彼因.如思以修廣生慧。」至尊慈氏亦云.「三輪諸分別.許彼所知障.慳等諸分別.許彼煩惱障。遠離彼諸障。除慧更無餘.勝慧聞為本.是故聞為勝。」集學論亦云.「應忍當求聞.次應住林藪.當精進等引。」前賢亦云.「須先聞諸法.而銘於心.數數思惟籌量分別。若將法忘已.純一執心.則於修學無有助伴。故上修者由聞上.中修者聞亦中耳.有幾許修習.須如爾許了知法而漸次增大也。若如是思惟決定了知堅固者.於惡友說一切善不善意樂皆是分別.悉應斷棄者.則念法中未如是說.善知識亦不如是認許.便不隨彼口而轉矣。若無般若.僅有些微信心.見哭而哭.見笑而笑.猶如流水.任決東西.隨彼所說.認為實在而隨轉耳。」修學慧時具足六度者.自住慧已.安他於慧.是為慧施.餘者如前。

丑二學行四攝成熟他有情. 一布施者.如前說波羅密多學處時所說。二愛語者.於所化機.宣說諸波羅密多。三利行者.於如是宣說諸義.令其起行.或令正受。四同事者.諸餘安立於何義利.而自住於彼.與彼相順修學也。莊嚴經論云.「施同示彼令受持.自亦隨行之諸義.是即許為愛悅語.及為利行并同事。」何故於四攝而決定耶.為令徒眷於善修行.故於攝受中.首須令彼歡喜.此亦必待以財施己.於身饒益而後歡喜。如是喜已.為令入道.先須令彼知如何行.故亦須以愛語而為說法。由棄捨不知及疑惑已.為令無倒受持義故。若如是知已.以利行而令受善。苟自不修.於他教誡行止.須如是作者.彼即詰云.汝且未行.何故教他.汝今猶須為他所教也.即不受教。若自修者.彼即念云.令我所行之善.彼自亦住彼行.若修此者.於我成就利益安樂。以是而新進修。諸已修者.亦堅固不退。故於彼中須同事也。此是諸佛說為成辦一切所化諸義利之微妙方便.故諸攝受徒眷者.須依於此。頌曰.「諸攝徒眷者.於此當善依.成辦諸義利.善方便極讚。」彼等於定動中.云何修習之法者.如阿底峽尊者云.「菩薩廣大行.六波羅密等.出定之瑜伽.堅修資糧道。」受菩薩戒之初業菩薩.住資糧道者.無論定動所作.不越六度。六度有於定中修.有於後得中修習.謂靜慮體奢摩他.及慧體毗婆舍那.於定中修。前三度.及靜慮般若之少分.於後得中修.精進者.通於定動之二。忍之一分.於甚深法決定思惟者.亦於定中修也。阿底峽尊者云.「於出定諸時.如幻等八喻.觀諸法而修.定後修分別。學方便為主。於諸等引時.止觀分平等.常應相續修。」如是希有難行.諸未修習聞之心生憂惱者.當知諸菩薩於最初亦未能受持.但由漸修為願求之境.後則不待努力.任運而轉.故於修習.最為切要。若見不能實行.即棄捨彼等淨心之修習.則於清淨之道極為遲緩。無邊功德讚云.「若有聞已亦於世間生損害.然汝自亦長時未能身受行.諸行以汝串習後時成任運.故諸功德若不修義難增長。」是故諸受菩薩戒者.無不學行之方便。諸未以儀軌受持行心者.亦當勵力修欲學心。若於所行增長勇悍而受律儀者.極為堅固.故應勉焉。

已釋上士道次第中淨修願心及於菩薩行總修學之道次第竟。

菩提道次第略論卷五終

出版說明

一、本書原由大勇法師譯講五卷,及法尊法師於一九四二年補譯止觀章,但僅作略譯,編輯成為第六卷,合前五卷即成一般普遍流通之版本。

二、一九三九年康定緇素,禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論,即依大勇法師譯本而講,然缺止觀章,故於一九四一年,再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀,該補譯部分,係依藏文原本全文翻譯,文較詳明,成為六、七、八共三卷,故本書特依此版本而增補之。而將略譯之「卷六」(止觀章)置為附錄。謹此說明。

【書籍目錄】
第1頁:出版說明 第2頁:緣起
第3頁:菩提道次第略論序 第4頁:菩提道次第略論卷第一
第5頁:菩提道次第略論卷第二 第6頁:菩提道次第略論卷第三
第7頁:菩提道次第略論卷第四 第8頁:菩提道次第略論卷第五
第9頁:菩提道次第略論卷第六 第10頁:菩提道次第略論卷第七
第11頁:菩提道次第略論卷第八 第12頁:附錄:止觀章(略譯)
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